精要摘录33 |《净土宗概论讲记》

《法事赞》两卷

先解题号。

《法事赞》题号有三种：上卷首题《转经行道愿往生净土法事赞》，尾题《西方净土法事赞》，下卷首尾皆题《安乐行道转经愿往生净土法事赞》；简称《法事赞》或《净土法事赞》。内容为教导转读《阿弥陀经》并绕行念佛之仪则，以此法事愿求往生；为临时行法，五种正行中别明读诵正行，助入称名正定业。

全书三分：前行法分，正转经分，后行法分。以正转经分为主，将《阿弥陀经》分为十七段，每段附加赞文以解释经文之义，历来备受重视。如解释“生因段”经文说：

极乐无为涅槃界，

随缘杂善恐难生。

故使如来选要法，

教念弥陀专复专。

此即是广为传诵的“称名入报之偈”。以极乐是无为涅槃的境界，也就是报土；以念佛之外“随缘杂善”（即《观经》定散二善），解释“少善根福德因缘”；以“念弥陀专复专”解释“执持名号，一心不乱”。

“全书三分：前行法分，正转经分，后行法分”，行法仪则有前有后，中间“转经”是最重要的部分。

“以正转经分为主，将《阿弥陀经》分为十七段，每段附加赞文，以解释经文之义，历来备受重视”，虽然是赞偈，但赞偈的内容就是解释当段经文的，它的重点就在十七段经文当中。

“解释‘生因段’经文说”，“生因”就是往生正因这一段：

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

善导大师很简略地用了四句偈子解释这一段，“此即是广为传诵的‘称名入报之偈’”，就是：

极乐无为涅槃界，

随缘杂善恐难生。

故使如来选要法，

教念弥陀专复专。

《阿弥陀经》前面有一大段赞叹极乐依正二报庄严的文句。这样的依正二报庄严是什么样的境界呢？大师以“极乐无为涅槃界”这一句话作了总结，也就是说，极乐世界是报土。

“以念佛之外‘随缘杂善’（即《观经》定散二善），解释‘少善根福德因缘’”，这都是很简略地来解释《阿弥陀经》。

又，最后咒愿，显明因施主别请，大众共行转经念佛，为之回愿祝福，为接引信众所共修之法事。

《法事赞》的因缘就是有施主来请。在唐朝善导大师的时代，到底是怎样来做这个法事的，我们不知道，但我们知道，净土门善导大师的《法事赞》是用来接引信众的，有人到寺院里做佛事或者是有什么要求，比如祈愿、祈福的，通过《法事赞》来成就，这非常好。

《往生礼赞》一卷

（1）解释题号

《往生礼赞》全称《往生礼赞偈》，简称《往生礼赞》《礼赞》，又称《六时礼赞》。

（2）本书目的

本书目的在于劝一切众生愿生极乐。

《往生礼赞》第一句就说：

劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国，六时礼赞偈。

（3）本书内容

内容是将一日分为“晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜”六个时段，教导于六时之中各唱赞文而行礼忏之法。

为寻常行法；五种正行中别明礼拜正行，助入称名正定业。

《阿弥陀经》说“昼夜六时，雨天曼陀罗华”，把一天分成六个时段。“教导于六时之中各唱赞文而行礼忏之法”，《往生礼赞》有赞偈的文句，也有“南无至心归命礼”等等至心礼拜，还有发愿、忏悔、回向、念佛等具体内容。

这是寻常行法，是日常可以做的。

（4）本书组成

本书由“前序”“正赞”“后序”三段组成。“前序”“后序”显明愿生要义，“正赞”示正修仪则。

《往生礼赞》主要由三段组成，就是前序、正赞、后序。其中，前序、后序是显明愿生要义；正赞是说明正修仪则，就是怎样修持、礼拜。

正赞有六部分：第一是依据《无量寿经》，有十二光如来、日没礼赞等等；第二是总结《无量寿经》主要的经文，分成六段；第三是龙树菩萨的赞偈；第四是天亲菩萨的赞偈；第五是彦琮法师的赞偈；最后是善导大师自己写的赞偈。

（5）本书要点

其中最重要的是以下部分：

其中，前序所明净土宗之“安心、起行、作业”，本愿称名易生、专杂二修得失，正赞中大师自撰之《礼赞偈》，及后序“本愿四十八字释”，最为切要。

善导大师的著作在中国没有完全传承下来；不过这本《往生礼赞》没有失传，它被记录在智升法师所编《集诸经礼忏仪》中，这本书有流传下来。这本书里面讲到“专杂二修得失”，是很恳切的。中国净土的行法，自从善导大师提倡专修念佛、称名正定业之后，就一直被贯彻了下来，没有改变。这也得力于这本《往生礼赞》的传持。

①专杂二修文

《往生礼赞》在五种正行中属于行仪分，所以在教理的开显方面不如《观经疏》那么完整、系统、有规模；但它在“专杂二修”这方面有一段文：

若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

莲池大师也曾引用这一段，历代不少大德也都有引用。

②临睡入观法

又，为利净业行人之念佛相续，本书提到十声称阿弥陀佛之临睡入观法，称大有现验。

临睡之前，十声称“南无阿弥陀佛”，然后发愿：

若入观及睡眠时，应发此愿（若坐若立，一心合掌，正面向西，十声称阿弥陀佛、观音、势至、诸菩萨、清净大海众竟）：

弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲，示现弟子身相，观音、势至诸菩萨等，及彼世界清净庄严光明等相。

道此语已，一心正念，即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之，或有睡眠时得见，除不至心。此愿比来大有现验。

白天在外边忙一天，心里吸收了很多负面的东西，就像吸尘器一样，把很多尘埃、脏东西吸进来了，睡觉前应该洗洗干净——不仅身体要洗，心也要洗。那就来念佛，这样睡得也很安稳。

善导大师弘扬不是虚的，他说：

余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

善导大师说“见以不见，皆是佛恩力”，我们希望见弥陀身相，有的人见到了，有的人没见到；见到还是没见到，都是佛的恩德。佛根据众生的根机来度化，或许有人见到了更有利于他的成长，或许没见着更有利于他善根的增长，这都是不可思议的。只要我们抱有信心，见与不见都一样。

其实，阿弥陀佛身相光明也都包含在六字名号之中，观佛、念佛法门是一体的，以六字名号功德摄受这一切。我们只管老实念佛，这辈子总能见到的。我们要抱定这个愿望不放松，肯定能见到阿弥陀佛——可能不是正发愿时，也可能不是晚上睡眠时，而是临终之时。

③四十八字释

“四十八字释”是很有名的，就出在《往生礼赞》的后序。另外还有善导大师写的一首赞佛偈，非常好。慧净上人专门就此讲解过，这篇开示叫《略说善导大师赞佛偈之深广内涵》（全文见附录四）。这首赞佛偈有八句，我们现在早晚课都是念这八句赞佛偈：

弥陀身色如金山，

相好光明照十方。

唯有念佛蒙光摄，

当知本愿最为强。

六方如来舒舌证，

专称名号至西方。

到彼华开闻妙法，

十地愿行自然彰。

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