让我们来看，这个遗言是来自于谁呢？是来自于神。诗篇里面的话，不是仅仅人的话组合在一起而已。有一些人以为，这些诗篇之所以能成文，不过是大卫有一天在山上，在那里看羊的时候，突然有感而发，就写下这些文字，成为他的诗章。
我们看一下，大卫怎样说他所写下的这些美歌。看第二节第三节，“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄。”
他说，耶和华的灵借着我说话，他说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，这件事情当然和大卫的经验有关。因为大卫是受膏者，是受膏的君王。但是大卫知道，诗篇之所以记载下来，是以色列的美歌，是耶和华的灵借我说话。是他的话在我口中，是以色列的神以色列的磐石晓谕我说的这些话。
我想大家是不是会背提摩太后书3：16-17，“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”非常得美。这些诗篇的话是神所启示的，是神的气吐出来的。
很多人都同意提摩太后书3章所说的话。但是他们没有想到，整个的诗篇也是神所启示。他们认为诗篇不过是摩西、大卫、亚撒、所罗门的话。对我们来说，我们必须把诗篇视为非从人而来而从神而来的话，我们要尊崇它。
那么除了这是大卫的遗言以外，神也用了其他的人写了诗篇。可是，所有的诗篇一般人都认为，是大卫的诗篇。在第一章时候，他说，他是雅各神所膏的。
那么所谓的“受膏者”这个词，是从希伯来文和希腊文翻译出来的，在希伯来文意思是“弥赛亚”，在希腊文意思是“基督”。大卫是受膏者，他是那位将要来的基督的影子。我们请读希伯来书4:7，“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。”要注意这节圣经，这节圣经说在大卫的书上，可是他引用的那句话是谁的话呢，诗篇第95篇。如果你看诗篇第95篇，刚开始的时候，那上面没有标题，不像别的诗篇有标题。
希伯来书的作者，当他提到诗篇的时候，讲到“大卫之书”的时候，他是指着全本的诗篇。虽然诗篇当中也含有神启示其他人所写的，但是因为大卫的身份特殊，所以诗篇被认为是“大卫之书”。大卫的身份之所以特殊，是因为大卫是受膏者，是基督的预表。在历史当中，整卷诗篇被称为“大卫之书”。
几年前，我遇见一个人，他说，他们教会有三个条例。这个教会的建筑物——礼拜堂，是曾经有人把它捐出来的，这个礼拜堂供教会使用的三个条件之一，也就是第一条是，要持续唱诗篇。
所有的诗篇在历史中都被认为是大卫之诗，因为大卫是一位受膏者。所有的诗篇的作者都满足我们的主耶稣基督的三个职分中的一个。所有的诗篇的作者不是先知就是祭司，不是祭司就是君王。所以我们可以说，当我们打开了大卫的遗嘱，我们知道这份遗嘱是真实可信的，因为所有的诗篇都是受膏者所写的。
让我们接着来看，诗篇记载的目的是什么。
这本书所给我们的第一个目的就是，透过这本书，我们可以认识那一位受膏者。
像我们刚才所读的，撒母耳记下第23章“以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的。”紧接着下来的几节圣经就提到，这位受膏者他的地位如何。我们看撒母耳记上16：10-13，“耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”
那么在这里所讲的就是，大卫在被立为以色列人的王的时候，他就受撒母耳之膏。虽然他仍然尊崇扫罗为受膏的君王。但是，因为扫罗背叛了神的旨意，所以扫罗的职分已经失掉了。现在神膏立了大卫，让大卫作君王，虽然大卫真实取代扫罗还是几年以后的事。
那么有证据显示，所有大卫所写的诗篇，都是他在受膏之后写的。我们再看两处圣经，第一处是在撒母耳记上13章14节神对扫罗所说的话，“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”15章23节，“悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
前面念的呢，是说神寻找合他心意的人，立之为王。第二处，是说那位合神心意的人并不是扫罗。更早所念的第16章那里所说，真正合神心意、蒙神所膏的人是大卫。所以大卫受膏以后登基作王，他的子孙接续他作王，他们都是耶稣基督作君王的预表、影子。
有一些君王敬畏神，有一些君王悖逆神。我们看到后来在圣经中提到，有这样一位君王行恶，不行耶和华心中所喜悦的事，或是，有这样一位君王正直，他行耶和华心中所喜悦的事。所以大卫以及大卫的子孙，当他们坐在宝座上的时候，就是预表将来基督要坐在宝座之上。当大卫登基的时候，大卫就显示了那位将要来的弥赛亚的特质和性格。
我们特别看诗篇72篇。72篇我们不读全部的，我们稍微看一下，做君王所应该有的特质是什么。你可能注意到了，标题是“这是所罗门的诗。”所罗门写这首诗，极其可能的情形是，大卫已经过世，已将王位交给所罗门。这里面提到王的特质，就是我们但愿在所罗门身上所看到的特质，这里面的特质就是基督身上的特质。
那我们读前四节，“神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”在这当中，有没有人注意到，公义出现了多少次。如果一个国家的总统、君王、宰相、总理能够以公义治理全地，那是何等美善的一件事啊。
我想，你们都希望你们的君王你们的总统是那样公义，我也希望我们国家的总统、统治者能够这样，甚至全地、万国的统治者都是这样公义。不管统治者为谁，统治者都该臣服在那位至高的统治者之下，就是耶稣基督之下。这些公义的特质就是耶稣基督统治的基础。
我们看以赛亚书第22章，我们请谁念一下20-22节，“到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。”
请注意第22节，“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。”那么将大卫家的钥匙放在他肩头上，这句话到底什么意思？你能不能想到另外一处以赛亚的经文说，什么东西担在他的肩上？政权必加在他肩上。大卫是以色列的王，大卫是有权柄的，大卫的钥匙加在他肩上。大卫的政权就一代传一代，到这里就传到希勒的儿子以利亚敬，大卫家的钥匙就传到他的肩上。
同样的圣经也记载在启示录3:7，“你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说。”我们问这样的一个问题，谁拿着大卫的钥匙？谁是那位圣洁真实的？基督，是的。耶稣基督拿着大卫家的钥匙，他是那位受膏者。
所以当大卫写诗篇的时候，他所描述的是那一位受膏者。所以大卫所留下来给我们的，不只是大卫的遗言、遗书，它也是那一位真正的受膏者耶稣基督所留给我们的教训。
我不知道你有没有注意，圣经记载的多处，耶稣基督经常地引用诗篇谈到他自己。我们看路加福音第24章，当耶稣从死里复活之后，门徒才突然了解到，圣经里的记载到底是指着谁说的。那么耶稣其实告诉过门徒很多次，他要受死，他要复活，可是对门徒来说，他们并不了解。所以，那个时候耶稣行路，在往以马忤斯路上的时候，遇见两个人，这两个人不知道圣经里面记载的到底是什么。我们请念一下25-27节，“耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”
