试炼中得荣耀（二）07 —— 耶稣基督受死（325）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。今天的题目是“耶稣基督受死”。

让我们翻开《彼得前书》第 2 章。我们读第 2 章的最后一部分。另外，第 3 章有一节经文总结第 2 章最后部分有关基督受死的教训。我们看第 2 章的最后部分，也看第 3 章 18 节，因为这节经文是一个完美的摘要，总结彼得在第 2 章有关基督受死的教训。我会读出《彼得前书》第 2 章 23~25 节，然后再读出第 3 章 18 节这一节伟大的经文。

23 祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。

24 祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

25 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

然后是《彼得前书》第 3 章 18 节：

18 因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。

这是上帝的话语。

《彼得前书》第 3 章 18 节说： “ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。 ” 这节经文全面地说明了基督受死的真义，不但说明了其神学意义，也说明了其实际意义。这节经文还说明了基督受死的哲学意义，不只是说明它的本质，也说明基督受死在今天和将来给我们带来什么实际影响。这段经文告诉了我们有关基督受死的本质，我想给大家指出三个重点。这段经文也告诉我们基督受死对我们的生命带来什么实际影响，我会指出两点。我先告诉大家这三个本质和两个结果，然后逐一讲解。

这段经文告诉我们基督受死的本质：第一是法律上的，第二是终极的，第三是自愿的。基督受死是法律上的、终极的、自愿的。经文表明这几个本质。基督受死带来什么结果？一方面，引我们到上帝面前。另一方面，使我们可以在罪上死，并在义上活。让我们逐一看看。

一、 基督受死的本质

1 、基督受死是法律上的。

历代以来，基督徒明白耶稣受死的法律本质。耶稣受死并不只是要留下好榜样。耶稣受死不只是在道德上给我们带来重大影响。耶稣受死有其法律本质，让我来解释一下它的意思。

经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。 ”这与保罗在《哥林多后书》第 5 章 21 节所说的相同。保罗在那里说：“ 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。 ”同样的概念，只是说法略有不同。意思是在一个历史重要时刻，圣经说时候到了，罪债转移了。那一刻，只是那一刻，上帝把一个义人视为不义的人。“义”和“不义”的希腊文有法律的含义，虽然会有所变化，但是在一般情况下以及在这里，都有法律的含义。其意思是在法律上是义的，或在法律上是不义的。如果你在法律上是义的，人们不可以向你追讨。你可以自由往来，也可以按自己的意愿行事。如果你在法律上是不义的，这表示你有所亏欠，可能是欠交税款，可能是欠别人一些时间，或在生命中对人有所亏欠。人们可以向你追讨。你并不是自由的。你是不义的。

今天，“义人”一般是指道貌岸然的道德之士。我们不是谈论那种人。经文告诉我们耶稣是义的，但在某一刻，上帝把祂视作不义的。这意味着我们的罪债转到耶稣身上。比方说，税务局向你发出破产令，因为你的欠债超出资产两倍。如果你的朋友在最后一刻走进来，说：“我资产的数目刚好是你欠债的数目。我代你偿还。”情况会怎么样呢？税务局人员说：“很好。如果你想代他还款，没有问题。”于是他们到你的朋友家里没收一切。她的资产的数目刚好是你欠债的数目，这意味着她什么都没有了。税务局人员拿走她的收藏品，拿走她身上的珠宝，也拿走她家里的家具，然后把她扔在街上。她的资产数目刚好是你欠债的数目。这是一个比喻。在税务上来说，她是义的，但她被当作是不义的。你的债务转到她身上，她被毁掉。圣经说时候到了这事必成就。欠债在法律上转移了。

彼得说：“ 义的代替不义的。 ”保罗说：“ 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。 ”这并不意味着耶稣基督真的变成有罪的，对吗？不是这个意思。这是否意味着耶稣变得自私？这是否意味着祂突然变得邪恶？当然不是，因为最终耶稣做了什么呢？祂赦免了祂的仇敌。祂把自己的灵魂交在天父手里。第 2 章最后的部分告诉我们，耶稣并没有变得邪恶，也没有变成罪人。耶稣将自己交托那按公义审判人的主。这并不意味着耶稣实际上变成有罪的人，而是在法律上成为担当罪的人。这意味着祂在法律上成了担当罪的人。祂在法律上成为担当不义的，但实际上是义的。这就是经文所说的。耶稣并不是真的变成不义的。祂在法律上成为担当不义的，祂为了你而被毁掉了。这是什么意思呢？然后发生了什么事呢？经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。 ”而保罗则以另一个方式说出来：“ …… 好叫我们在祂里面成为神的义。 ”

很多人仍然不明白这一点，所以我必须再三说明。如果耶稣不是实际上变成有罪的人，而是在十字架上的时候在法律上成为担当罪的人，这意味着当你相信你不是实际上成为义人。你首先在法律上成为义人。这是首先发生的事。人们不明白这一点。很多人常常这么说：“我想成为基督徒，但首先我必须洁净自己。”或说：“我想成为基督徒，但我的动机不正确。”或说：“我想成为基督徒，但首先我必须整理好自己的生命。”你在说什么呢？你想把自己带到上帝面前呢？你无法做到。你想靠自己成为义人吗？救恩不是这样的。当你相信你的罪已经归到耶稣身上，耶稣的义就归给了你。耶稣在法律上为你成为担当罪的人，你藉着耶稣在法律上成为义人。这并不表示随着时间过去你不会真的成为义人。你在信耶稣的一刻已经因信称义。你在法律上已经成为义人，你心里有种子播下了。因此，称义和成圣总是如影随形。圣灵的种子进入你的生命，把爱和感恩的心带进你心里，你感谢耶稣为你成就的一切，并且渐渐成长，成为真正的义人。但起初不是这样的。《罗马书》第 4 章 5 节说：“ 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 ”世上没有任何宗教能发出比这更彻底的宣告。这是耶稣受死的法律本质。经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前 。 ”就是指我们在基督里称义。基督受死、基督的作为，使人在法律上成为义。

2 、基督受死是终极的。

经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦 …… ”“一次”。这个信息的第一部分讲述神学理论，稍后我们会讨论实际应用。我会尽量讨论那些历代以来所有基督徒一致共识的教义。强调基本教义是十分重要的。我不会批评其他持不同信念的宗派或教会，但对于这一点，我认为指出天主教和更正教多年来的重大分歧是有益的。我是基督徒。对于这一点，我认为更正教的看法是合乎圣经的教导。让我来详细讲解。

经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦 …… ”留意“ 一次 ”这个词。多年来，更正教和天主教在这一点上出现重大分歧。更正教和天主教的主要分歧涉及得救恩的方法，即救恩的方法。由古希腊哲学家亚里士多德（ Aristotle ）提出动力因和工具因的分别，他说雕刻家是雕塑或雕像的动力因，而凿子只是工具因。雕塑家是雕像的动力因（包括其力量、工具和目的），锤子和凿子只是工具因。天主教和更正教有相同的理解，他们对于救恩的动力因有一致共识。天主教和更正教都相信上帝是圣洁和公义的；人是有罪的，并且无法达到上帝的标准，也相信耶稣基督是上帝的儿子，祂来到地上受死，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。天主教和更正教都相信这一点。因此，我们唯有藉着耶稣基督和祂为我们所成就的工才可以到天父面前。基督所成就的工是动力因。天主教和更正教都同意这一点。

但救恩的工具因是什么呢？这是天主教和更正教出现分歧的地方。天主教说圣礼是工具因。更正教说信心是工具因。天主教认为要不断透过圣礼让上帝的恩典临到。天主教认为要透过守圣餐让上帝的恩典再次临到信徒身上，因为每当信徒守圣餐，基督再次献上为祭。献祭持续不断。你悔改、更新，恩典便临到，你得以与上帝和好，但你必须持守救恩，因为随着时间过去你总会犯罪，所以你必须回来再一次更新。否则，你会失去救恩，基督的牺牲是持续不断的，你要不断悔改和接受救恩。这是持续不断的，你必须保持得救。

而更正教说：“等一下！基督替众人一次受死。因此，当我们信耶稣，接受祂为救主，我们就永远得救了。”这是截然不同的看法。更正教说：“守主餐不是为了更新你的救恩。守主餐是为了更新你与上帝的亲密相交，不是更新你与上帝在法律上的关系。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了，所以守主餐是为了更新与上帝的亲密相交。”耶稣在十字架上的时候说了什么呢？耶稣说了几句话。我们都听过十架七言。耶稣说了几句话。祂对母亲说：“ 母亲，看，你的儿子！ ”又对门徒说：“ 看，你的母亲！ ”耶稣说：“ 我渴了。 ”耶稣说了几句话。我要指出的是耶稣在《约翰福音》第 19 章 30 节说：“ 成了。 ”这是一次性完成的工作。“ 成了（ tetelestai ） ”的意思是：“罪债还清了。我已经满足一切的要求了。完成了。我不用继续这工作了，你也不用继续这工作了。你接受了完全的救恩了。”

这是一次性完成的工作。你相信吗？让我指出实际应用吧。你不可以说：“啊！我不知道这一点。这就是天主教和基督教在教义上的分别。”当然，背后有重大的实际意义。我讲解了两者的分别，我并不是要攻击一个我认为坚持错误观念的宗派。我不是要诋毁天主教。我只想提醒各位朋友，如果你相信基督的工作已经成了，你就不用作什么使自己更蒙上帝接纳了。这一点有重大的意义。各位一直收听这个系列信息的朋友们，但愿到了现在你已经意识到这是关键所在。无论在道德、神学、心理和属灵上，这都是关键所在。我们不断面对问题，因为我们并不明白基督曾一次受死，救赎工作已经成了，我们不用作什么去补足基督所成就的工。我们不明白这个真理，没有因此欢喜快乐，也没有实践出来。

我们来看看其实际意义吧。让我指出几方面的影响。其中一方面涉及我们的良心。你相信救赎工作已经成了吗？你如何面对良心的责备？很多人说：“我相信基督信仰。我相信圣经的话。我相信救赎工作已经成了。”但他们仍然受良心责备。世界有一种方法面对良心的责备，就是设法埋没良心。其中一种方法是给它注射麻醉药，并说：“谁可以判断对错呢？”另一种方法是责怪别人，或谈论自己的软弱。世界的方法是尽量减少良心的责备，但还有另一种方法。宗教的方法是与良心交手。当你的良心对你说：“你自称是基督徒吗？你到教会聚会，但看看你的所作所为。”正如我刚才所说，世界的方法是对良心说：“谁可以判断对错呢？闭嘴吧。”宗教的方法又怎么样呢？律法主义的方法又怎么样呢？你对良心说：“我上个星期的表现很好。我多年来一直照顾我的妹妹。我是一个好人。”换句话说，你开始着眼于自己的良好记录。你的良心总是得胜的。你被击败，因为良心对你说：“是的，你照顾你的妹妹，但看看你如何对待你的弟弟。是的，你上个星期的表现很好，但上个月又如何呢？”你总也不会得胜！世人埋没良心，把事情相对化，逃避良心的责备，并试图麻醉自己的良心。信奉宗教的人又如何呢？他们如何面对自己的良心呢？信奉宗教的人说：“我很好。我的表现越来越好。我在下个星期会做得更好。我上个星期的表现也不错。”这种做法总会把你杀掉。

但福音胜过良心。福音说：“成了。”你可以转身对自己的良心说：“你说得对。我的所作所为坏透了。我很庆幸你在这里。我需要你把我送回天父那里，更新我与天父的相交。但等一下，即使我没有做你指责我的事，即使我做了正确的事，这一切也不会使我更蒙上帝接纳。”

愿那控告的人咆哮，

述说我所犯各式各样的罪行。

我对那些罪一清二楚。

耶和华却毫不知道！

基督徒说：“良心啊，我很庆幸你在这里。我需要你把我送回天父那里，恢复我与天父的相交，但我要告诉你一件事，是你无法告诉我的，就是祂不因我的行为而接纳我或爱我，因为祂为了爱我而作的一切都成了。”一切都成就了。你知道如何面对自己的良心吗？你说：“我是基督徒，我已经受洗，我到教会聚会，我是教会的成员。”但这并不表示你不会以世界的方法、宗教或律法主义的方法去面对自己的良心。你要以正确的神学、以福音为基础的正确方法去面对自己的良心。基督曾一次为罪受死。这是一次性完成的工作。

让我列举几个例子来说明。我们面前有世界的方法、律法主义的方法，和福音的方法。耶稣说：“成了。”让我举另一个例子来说明。人们会感到失望。很多人不断在失望中苦苦挣扎。我们因无法达成计划、希望和梦想而失望。我们在失望中苦苦挣扎，几乎绝望了。为什么呢？我们深感失望，因为我们想要完成只有基督可以完成的工作。我们渴望成功，其实是努力去做只有基督才能够为我们完成的工作。换句话说，我们未能达到一种完满的状态。虽然我们在理智上说：“成了。”但在另一个层面上，我们感到自己不蒙接纳。“我仍然在努力去达到完满的状态。如果我能够达到，我就是义人了。”你在内心深处尝试去完成耶稣已经完成的工作。你该怎么办呢？你总也无法以你所采取的方法去达致完满。你总也无法达致完满。你尝试去完成。也许你不是这么想。例如，有一对夫妇，其中一个人并不因金钱而忧虑，当家庭出现财政问题，他说：“亲爱的，别担心。一切都会顺利的。”他似乎很坚强，但另一半却因财政问题而惊惶失措。当他们的关系出现问题，其中一个人不知所措，说：“我们的关系出现了问题。我们没有好好倾谈。到底怎么了呢？”另一半说：“别担心。没事的。”到底是什么回事呢？在这一切背后，我们仍然觉得自己要完成耶稣的工作。我们仍然觉得自己不是义的。除非我们有财务保障，否则我们觉得自己不是义的。这样你的财务保障成为你的义，成为你达致完满的途径。

也许美满的婚姻成为了你的义。你一直都认为必须要拥有美满的婚姻，你心目中有理想的婚姻，但你没有美满的婚姻，于是你对配偶感到苦毒，但很多时候你又为此感到内疚。为什么呢？有些人没有美满的婚姻，他们也过得很好。为什么你必须拥有美满的婚姻呢？因为人人都学习不同的方法尝试完成耶稣的工作。但耶稣说：“成了。我已经成就一切。”我们深感失望，因为我们渴望成就大多数都为了让自己达致完满，并完成唯有耶稣基督能为你成就的事。在福音里，你要这样看令人失望的事。你看着那些你未能达成的事，说：“我不需要你。你无法控制我。我不是受本能驱使的动物，也不是受程式操控的机器人。我是人，这一切曾控制我的东西都无法再控制我了，因为耶稣已经成就一切。”如果你明白基督的工已经成了，是一次性完成的事，你就不用靠自己的行为，你不再尝试赚取救恩。这将会改变一切，包括你的良心，以及你对挫折的态度。

让我举另一个例子：幽默的方式。英国著名作家吉卜林（ Kipling ）提出：“……没有苦泉的欢笑……”吉卜林谈到三种方式。世人有一种源自苦泉的欢笑或幽默。这是一种冷嘲热讽的态度，是充满骄傲的自信。你会发现很多幽默的话都带有贬意。很多时候，喜剧演员采取嬉笑怒骂的姿态，对一切作出批评。他们把自己置于优越地位。很多所谓的幽默都是这样。他们把自己置于优越的地位，对人们一切有关宗教的事作出批评，对人穷追猛打，使人出洋相。这是源自苦泉的欢笑。此外，还有律法或宗教主义的方法，当中没有幽默。你会发现律法主义者并没有幽默感。美国音乐剧《梦幻骑士 / Man of La Mancha 》中有这句对白：“他小心端着自尊心，恐怕把它打碎。”很多宗教主义的人都是这样的，他们努力赚取救恩，因为他们非常脆弱。世上有些人努力赚取救恩，教会里也有人努力赚取救恩，分别在于外面的人把上帝律法中对圣洁的要求相对化，教会里的人却不是这样。一方面，教会里有些人努力要完成耶稣所成就的工，他们努力赚取救恩，要做一个好人；另一方面，他们知道上帝的要求。结果，他们心底里极度缺乏安全感，也没有幽默感。“这并不好笑。”这句话他们不会常常说出口，但心里却是这么想的，身边的人都知道没有什么是他们感到有趣的。基督徒明白基督的救赎大工已经成了，判决已经定了。他不用再担心别人对自己的看法。真正的幽默是能够不专注自己。有一种源自苦泉的欢笑，因为你过于专注自己，于是狠狠的批评人。有一种人没有欢笑，因为他们极度缺乏安全感。

基督徒明白别人怎样看他们并不重要。他们不会专注自己。专注自我总是使人变得冷嘲热讽或缺乏幽默感，但忘记自我使人变得幽默。基督徒是截然不同的。如果你问一个世俗人：“你相信耶稣吗？”他们可能会说：“这是私事。”如果你问一个律法主义者：“你相信耶稣吗？”他们会说：“嗯，当然。”如果你问一个基督徒：“你相信耶稣吗？”他们会如何回答呢？基督徒会说：“我相信耶稣。这实在令人惊讶，对吗？我？我也可以成为基督徒？真是在开玩笑！你看着我！谁会想到我可以成为基督徒？”如果你望着自己，说：“我当然是基督徒。我一直都是基督徒。我自小就是基督徒。我是这种人。”那么，你可能不是基督徒。你没有喜乐。如果你明白基督的救赎大工已经成了，他就不用小心端着自尊心，恐怕把它打碎。然而，你也可以欢笑。

当然，是福音使你有信心。为什么呢？因为判决已经定了。你不用害怕。福音也使你充满怜悯，因为当你在街上看到一个衣衫褴褛、一无所有的露宿者，你心里说：“主啊，如果没有耶稣基督，我的属灵生命看起来也是这模样。”你深深感到那个人是你的弟兄。因此，福音使你充满怜悯，同时又使你意志坚定。福音使你变得幽默，同时又使你变得比世上不认识福音的人更认真。你远比他们认真！你可以谈论死亡。基督徒可以谈论死亡，其他人却时刻为此感到不安。为什么？因为基督徒拥有一些使他们能面对死亡的东西。他们藉着福音被领到上帝面前。如果你可以仰望按公义审判人的上帝，你可以对死亡不屑一顾。“成了。”这是一次过完成的工作。你明白这是何等意味深长的道理吗？

3 、 基督受死是 自愿的。

耶稣被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。这是什么意思呢？耶稣是自愿受死的，祂是唯一自愿死去的人。耶稣站在那里，祂不但愿意受威吓，也甘愿承受十字架的苦楚。耶稣本可以离去，但祂没有这样做，祂留在十字架上。祂是唯一自愿死去的人。有人说：“不是啊。有人选择自杀身亡。有人选择舍身救人。有很多这样动人的英雄故事。”我不是说这些。有些人选择自己死亡的时刻，有些人选择他们死亡的方式，没错，但他们无法选择是否死亡，因为他们总有一死。但耶稣是唯一不用死亡的人。死亡是一个刽子手。

我知道很多人不相信这一点。他们说：“死亡是自然的事。”我读过一篇文章，作者强烈反对基督信仰，认为死亡是一种惩罚的概念。他说：“生物学家指出生命不可能没有死亡。除非人死亡，否则活着的人根本无法在世上生活。因此，死亡是自然的事。”但诗人对死亡有更深刻的领会。因此英国诗人狄兰·托马斯（ Dylan Thomas ）说：“我们愤怒地抗拒濒死光焰。”

我读过 18 世纪日本著名诗人小林一茶（ Issa ）的作品。日本文化相信世界如一颗露珠。个人只是一种幻象，人死了就像一颗露珠归回海洋，完全是一件自然的事。死亡是自然的事。当小林一茶失去了妻子和家人的时候，他认为这并不公平，这是错误的。他写了一首诗：

露珠的世界

是露珠的世界

然而，然而 ……

这意味着失去个人的感觉根本并不自然。这感觉像暴力一样。死亡是敌人。死亡是惩罚。我们知道这一点！人人必有一死，因为我们都是罪人，但耶稣不是罪人。死亡在耶稣身上并没有权柄。耶稣基督死在十字架上，祂是唯一不是以受害者的身份，而以带着至高权柄的身份而行的。耶稣不一定要留在十字架上。当上帝倾倒祂的忿怒，祂把无止境的痛苦倾倒在耶稣基督身上，因为那是死亡的惩罚。那是无止境的。你说：“怎么可能是无止境的？不是三小时吗？”我只可以说，既然刑罚是无止境的，罪的刑罚就是无止境地与上帝隔绝，以及随之而来的痛苦。因此，耶稣所经历的痛苦必定是无止境的。祂必定感到无止境的痛苦。祂必定是无止境地感到这种痛苦。在十字架上，无止境的痛苦倾倒在耶稣的身心上。

我来问你一个问题：是什么使耶稣留在十字架上呢？是钉子吗？耶稣是宇宙的创造者。是锁链吗？耶稣是宇宙的创造者。祂随时可能停止受苦。祂随时可以离开十字架。是什么使祂留在那里呢？耶稣在十字架上承受无比的痛苦，是什么把祂留在那里呢？这必定是因着祂对你的爱。没有别的。宇宙中没有别的东西足以令祂继续留在那里。你知道受苦的感觉是怎么样的。你知道有人在你身上开刀的感觉是怎么样的。必定要有一群人把你按住，说：“我们要把这东西从你的腿拔出来。”你说：“好吧。各人把我按住，因为我知道你们要做正确的事，但这是很难受的。”他们把你按住。是什么把耶稣按住呢？是什么令祂留在十字架上呢？耶稣是自愿受死的。祂在《约翰福音》第 10 章说：“ 没有人夺我的命去，是我自己舍的。 ”

二、 基督受死所带来的结果

你知道基督受死带来什么影响？带来什么结果？这又如何使你改变呢？让我告诉你基督受死如何使你改变。这两个途径似乎互相矛盾、完全相反，但事实并非如此。一方面，经文说：“ ……为要引我们到神面前。 ”这是第一个结果，而第二个结果是：“ ……使我们既然在罪上死，就得以在义上活。 ”让我来说明基督受死所带来的结果。