试炼中得荣耀（二）07 —— 耶稣基督受死（325）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。今天的题目是“耶稣基督受死”。

让我们翻开《彼得前书》第 2 章。我们读第 2 章的最后一部分。另外，第 3 章有一节经文总结第 2 章最后部分有关基督受死的教训。我们看第 2 章的最后部分，也看第 3 章 18 节，因为这节经文是一个完美的摘要，总结彼得在第 2 章有关基督受死的教训。我会读出《彼得前书》第 2 章 23~25 节，然后再读出第 3 章 18 节这一节伟大的经文。

23 祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。

24 祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

25 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

然后是《彼得前书》第 3 章 18 节：

18 因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。

这是上帝的话语。

《彼得前书》第 3 章 18 节说： “ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。 ” 这节经文全面地说明了基督受死的真义，不但说明了其神学意义，也说明了其实际意义。这节经文还说明了基督受死的哲学意义，不只是说明它的本质，也说明基督受死在今天和将来给我们带来什么实际影响。这段经文告诉了我们有关基督受死的本质，我想给大家指出三个重点。这段经文也告诉我们基督受死对我们的生命带来什么实际影响，我会指出两点。我先告诉大家这三个本质和两个结果，然后逐一讲解。

这段经文告诉我们基督受死的本质：第一是法律上的，第二是终极的，第三是自愿的。基督受死是法律上的、终极的、自愿的。经文表明这几个本质。基督受死带来什么结果？一方面，引我们到上帝面前。另一方面，使我们可以在罪上死，并在义上活。让我们逐一看看。

一、 基督受死的本质

1 、基督受死是法律上的。

历代以来，基督徒明白耶稣受死的法律本质。耶稣受死并不只是要留下好榜样。耶稣受死不只是在道德上给我们带来重大影响。耶稣受死有其法律本质，让我来解释一下它的意思。

经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。 ”这与保罗在《哥林多后书》第 5 章 21 节所说的相同。保罗在那里说：“ 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。 ”同样的概念，只是说法略有不同。意思是在一个历史重要时刻，圣经说时候到了，罪债转移了。那一刻，只是那一刻，上帝把一个义人视为不义的人。“义”和“不义”的希腊文有法律的含义，虽然会有所变化，但是在一般情况下以及在这里，都有法律的含义。其意思是在法律上是义的，或在法律上是不义的。如果你在法律上是义的，人们不可以向你追讨。你可以自由往来，也可以按自己的意愿行事。如果你在法律上是不义的，这表示你有所亏欠，可能是欠交税款，可能是欠别人一些时间，或在生命中对人有所亏欠。人们可以向你追讨。你并不是自由的。你是不义的。

今天，“义人”一般是指道貌岸然的道德之士。我们不是谈论那种人。经文告诉我们耶稣是义的，但在某一刻，上帝把祂视作不义的。这意味着我们的罪债转到耶稣身上。比方说，税务局向你发出破产令，因为你的欠债超出资产两倍。如果你的朋友在最后一刻走进来，说：“我资产的数目刚好是你欠债的数目。我代你偿还。”情况会怎么样呢？税务局人员说：“很好。如果你想代他还款，没有问题。”于是他们到你的朋友家里没收一切。她的资产的数目刚好是你欠债的数目，这意味着她什么都没有了。税务局人员拿走她的收藏品，拿走她身上的珠宝，也拿走她家里的家具，然后把她扔在街上。她的资产数目刚好是你欠债的数目。这是一个比喻。在税务上来说，她是义的，但她被当作是不义的。你的债务转到她身上，她被毁掉。圣经说时候到了这事必成就。欠债在法律上转移了。

彼得说：“ 义的代替不义的。 ”保罗说：“ 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。 ”这并不意味着耶稣基督真的变成有罪的，对吗？不是这个意思。这是否意味着耶稣变得自私？这是否意味着祂突然变得邪恶？当然不是，因为最终耶稣做了什么呢？祂赦免了祂的仇敌。祂把自己的灵魂交在天父手里。第 2 章最后的部分告诉我们，耶稣并没有变得邪恶，也没有变成罪人。耶稣将自己交托那按公义审判人的主。这并不意味着耶稣实际上变成有罪的人，而是在法律上成为担当罪的人。这意味着祂在法律上成了担当罪的人。祂在法律上成为担当不义的，但实际上是义的。这就是经文所说的。耶稣并不是真的变成不义的。祂在法律上成为担当不义的，祂为了你而被毁掉了。这是什么意思呢？然后发生了什么事呢？经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。 ”而保罗则以另一个方式说出来：“ …… 好叫我们在祂里面成为神的义。 ”

很多人仍然不明白这一点，所以我必须再三说明。如果耶稣不是实际上变成有罪的人，而是在十字架上的时候在法律上成为担当罪的人，这意味着当你相信你不是实际上成为义人。你首先在法律上成为义人。这是首先发生的事。人们不明白这一点。很多人常常这么说：“我想成为基督徒，但首先我必须洁净自己。”或说：“我想成为基督徒，但我的动机不正确。”或说：“我想成为基督徒，但首先我必须整理好自己的生命。”你在说什么呢？你想把自己带到上帝面前呢？你无法做到。你想靠自己成为义人吗？救恩不是这样的。当你相信你的罪已经归到耶稣身上，耶稣的义就归给了你。耶稣在法律上为你成为担当罪的人，你藉着耶稣在法律上成为义人。这并不表示随着时间过去你不会真的成为义人。你在信耶稣的一刻已经因信称义。你在法律上已经成为义人，你心里有种子播下了。因此，称义和成圣总是如影随形。圣灵的种子进入你的生命，把爱和感恩的心带进你心里，你感谢耶稣为你成就的一切，并且渐渐成长，成为真正的义人。但起初不是这样的。《罗马书》第 4 章 5 节说：“ 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 ”世上没有任何宗教能发出比这更彻底的宣告。这是耶稣受死的法律本质。经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前 。 ”就是指我们在基督里称义。基督受死、基督的作为，使人在法律上成为义。

2 、基督受死是终极的。

经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦 …… ”“一次”。这个信息的第一部分讲述神学理论，稍后我们会讨论实际应用。我会尽量讨论那些历代以来所有基督徒一致共识的教义。强调基本教义是十分重要的。我不会批评其他持不同信念的宗派或教会，但对于这一点，我认为指出天主教和更正教多年来的重大分歧是有益的。我是基督徒。对于这一点，我认为更正教的看法是合乎圣经的教导。让我来详细讲解。

经文说：“ 因基督也曾一次为罪受苦 …… ”留意“ 一次 ”这个词。多年来，更正教和天主教在这一点上出现重大分歧。更正教和天主教的主要分歧涉及得救恩的方法，即救恩的方法。由古希腊哲学家亚里士多德（ Aristotle ）提出动力因和工具因的分别，他说雕刻家是雕塑或雕像的动力因，而凿子只是工具因。雕塑家是雕像的动力因（包括其力量、工具和目的），锤子和凿子只是工具因。天主教和更正教有相同的理解，他们对于救恩的动力因有一致共识。天主教和更正教都相信上帝是圣洁和公义的；人是有罪的，并且无法达到上帝的标准，也相信耶稣基督是上帝的儿子，祂来到地上受死，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。天主教和更正教都相信这一点。因此，我们唯有藉着耶稣基督和祂为我们所成就的工才可以到天父面前。基督所成就的工是动力因。天主教和更正教都同意这一点。

但救恩的工具因是什么呢？这是天主教和更正教出现分歧的地方。天主教说圣礼是工具因。更正教说信心是工具因。天主教认为要不断透过圣礼让上帝的恩典临到。天主教认为要透过守圣餐让上帝的恩典再次临到信徒身上，因为每当信徒守圣餐，基督再次献上为祭。献祭持续不断。你悔改、更新，恩典便临到，你得以与上帝和好，但你必须持守救恩，因为随着时间过去你总会犯罪，所以你必须回来再一次更新。否则，你会失去救恩，基督的牺牲是持续不断的，你要不断悔改和接受救恩。这是持续不断的，你必须保持得救。

而更正教说：“等一下！基督替众人一次受死。因此，当我们信耶稣，接受祂为救主，我们就永远得救了。”这是截然不同的看法。更正教说：“守主餐不是为了更新你的救恩。守主餐是为了更新你与上帝的亲密相交，不是更新你与上帝在法律上的关系。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了，所以守主餐是为了更新与上帝的亲密相交。”耶稣在十字架上的时候说了什么呢？耶稣说了几句话。我们都听过十架七言。耶稣说了几句话。祂对母亲说：“ 母亲，看，你的儿子！ ”又对门徒说：“ 看，你的母亲！ ”耶稣说：“ 我渴了。 ”耶稣说了几句话。我要指出的是耶稣在《约翰福音》第 19 章 30 节说：“ 成了。 ”这是一次性完成的工作。“ 成了（ tetelestai ） ”的意思是：“罪债还清了。我已经满足一切的要求了。完成了。我不用继续这工作了，你也不用继续这工作了。你接受了完全的救恩了。”

这是一次性完成的工作。你相信吗？让我指出实际应用吧。你不可以说：“啊！我不知道这一点。这就是天主教和基督教在教义上的分别。”当然，背后有重大的实际意义。我讲解了两者的分别，我并不是要攻击一个我认为坚持错误观念的宗派。我不是要诋毁天主教。我只想提醒各位朋友，如果你相信基督的工作已经成了，你就不用作什么使自己更蒙上帝接纳了。这一点有重大的意义。各位一直收听这个系列信息的朋友们，但愿到了现在你已经意识到这是关键所在。无论在道德、神学、心理和属灵上，这都是关键所在。我们不断面对问题，因为我们并不明白基督曾一次受死，救赎工作已经成了，我们不用作什么去补足基督所成就的工。我们不明白这个真理，没有因此欢喜快乐，也没有实践出来。

我们来看看其实际意义吧。让我指出几方面的影响。其中一方面涉及我们的良心。你相信救赎工作已经成了吗？你如何面对良心的责备？很多人说：“我相信基督信仰。我相信圣经的话。我相信救赎工作已经成了。”但他们仍然受良心责备。世界有一种方法面对良心的责备，就是设法埋没良心。其中一种方法是给它注射麻醉药，并说：“谁可以判断对错呢？”另一种方法是责怪别人，或谈论自己的软弱。世界的方法是尽量减少良心的责备，但还有另一种方法。宗教的方法是与良心交手。当你的良心对你说：“你自称是基督徒吗？你到教会聚会，但看看你的所作所为。”正如我刚才所说，世界的方法是对良心说：“谁可以判断对错呢？闭嘴吧。”宗教的方法又怎么样呢？律法主义的方法又怎么样呢？你对良心说：“我上个星期的表现很好。我多年来一直照顾我的妹妹。我是一个好人。”换句话说，你开始着眼于自己的良好记录。你的良心总是得胜的。你被击败，因为良心对你说：“是的，你照顾你的妹妹，但看看你如何对待你的弟弟。是的，你上个星期的表现很好，但上个月又如何呢？”你总也不会得胜！世人埋没良心，把事情相对化，逃避良心的责备，并试图麻醉自己的良心。信奉宗教的人又如何呢？他们如何面对自己的良心呢？信奉宗教的人说：“我很好。我的表现越来越好。我在下个星期会做得更好。我上个星期的表现也不错。”这种做法总会把你杀掉。

但福音胜过良心。福音说：“成了。”你可以转身对自己的良心说：“你说得对。我的所作所为坏透了。我很庆幸你在这里。我需要你把我送回天父那里，更新我与天父的相交。但等一下，即使我没有做你指责我的事，即使我做了正确的事，这一切也不会使我更蒙上帝接纳。”

愿那控告的人咆哮，

述说我所犯各式各样的罪行。

我对那些罪一清二楚。

耶和华却毫不知道！

基督徒说：“良心啊，我很庆幸你在这里。我需要你把我送回天父那里，恢复我与天父的相交，但我要告诉你一件事，是你无法告诉我的，就是祂不因我的行为而接纳我或爱我，因为祂为了爱我而作的一切都成了。”一切都成就了。你知道如何面对自己的良心吗？你说：“我是基督徒，我已经受洗，我到教会聚会，我是教会的成员。”但这并不表示你不会以世界的方法、宗教或律法主义的方法去面对自己的良心。你要以正确的神学、以福音为基础的正确方法去面对自己的良心。基督曾一次为罪受死。这是一次性完成的工作。

让我列举几个例子来说明。我们面前有世界的方法、律法主义的方法，和福音的方法。耶稣说：“成了。”让我举另一个例子来说明。人们会感到失望。很多人不断在失望中苦苦挣扎。我们因无法达成计划、希望和梦想而失望。我们在失望中苦苦挣扎，几乎绝望了。为什么呢？我们深感失望，因为我们想要完成只有基督可以完成的工作。我们渴望成功，其实是努力去做只有基督才能够为我们完成的工作。换句话说，我们未能达到一种完满的状态。虽然我们在理智上说：“成了。”但在另一个层面上，我们感到自己不蒙接纳。“我仍然在努力去达到完满的状态。如果我能够达到，我就是义人了。”你在内心深处尝试去完成耶稣已经完成的工作。你该怎么办呢？你总也无法以你所采取的方法去达致完满。你总也无法达致完满。你尝试去完成。也许你不是这么想。例如，有一对夫妇，其中一个人并不因金钱而忧虑，当家庭出现财政问题，他说：“亲爱的，别担心。一切都会顺利的。”他似乎很坚强，但另一半却因财政问题而惊惶失措。当他们的关系出现问题，其中一个人不知所措，说：“我们的关系出现了问题。我们没有好好倾谈。到底怎么了呢？”另一半说：“别担心。没事的。”到底是什么回事呢？在这一切背后，我们仍然觉得自己要完成耶稣的工作。我们仍然觉得自己不是义的。除非我们有财务保障，否则我们觉得自己不是义的。这样你的财务保障成为你的义，成为你达致完满的途径。