你一直渴求的还不够 04 —— 寻求上帝（360）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“你一直渴求的还不够”系列。今天的题目是“寻求上帝”。

我们今天查考《出埃及记》第 3 章 1~14 节，请听我读出经文：

1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。

2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”

4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”

5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；

6 又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。

7 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，

8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。

10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

11 摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”

12 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”

13 摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”

14 神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”

这是上帝的话语。

在过去的多次信息中，我们一直为寻道者提供指引。事实上，在大城市里，若有人说：“我是一个寻道者。我正在属灵方面寻求。”听起来是可以接受的。最近我在网上书店浏览新出版的非小说类书籍，发现有不少书籍都是谈到上帝、与灵性有关的。其中有两本是我最喜欢的。一本名为《网络恩典：在数码世界中寻找上帝 / CyberGrace: The Search for God in the Digital World 》。另一本则不是那么有趣，但所谈的都是同样的事情，书名是《寂静的水边：在一个怀疑的时代寻找意义 / Beside Still Waters: Searching for Meaning in an Age of Doubt 》。我读这些书的时候留意到，这些书的作者都是非常“矛盾”的。矛盾之处就在于此。

几十年前，一个世俗、老练的城市人若自称是寻道者，是难以令人接受，也难以受人敬重的；但今天却能得到人们的尊敬。这甚至是高尚的。自称寻道者的人是有卓见和有智慧的；但我读这本书的时候注意到一点，说自己“正在寻求”是可以接受的；但说自己“已经找到了”却不可接受。说“我正在寻找上帝”是一回事，但如果作者说“在一个怀疑的时代找到上帝”，或“在一个数码时代找到上帝”，这些书就不会在书架上出现了。这些书不是在讨论这一点。有趣的是，它们全都受到束缚。他们在探索，却害怕找到什么。这是一种可怕的处境。要么不去寻索，要么找得到，这实在是舒服得多，而不是去探索却不想找到。我一直在思考这一点。我开始明白他们所说的是什么。他们说：“我是寻道者，但我不是那些说‘我已经找到了上帝’的人。我不是那些相信自己可以满有把握的人。”以下是我的信念，以及我对这些书的理解。

大多数寻道者都会参与宗教组织。他们有许多人自幼就参加教会或犹太会堂。他们都有宗教背景。他们发觉在宗教组织里，有宗教信仰的人更加愤怒、缺乏安全感、武断和虚伪，而且比外面有着更多斗争、骄傲和偏见。这些寻道者心里想：“有宗教信仰的人自以为找到了上帝，而我们却不想像他们那样。”我同意这一点，总的来说，在宗教组织、宗教群体里，会比外面更加缺乏安全感，而且出现更多斗争、残酷、辱骂和虚伪的事情。我会公开表明，说“是的”。因此，人们说“我正在寻找……”，这是完全可以理解的。他们感到窘困。他们不想自己像那些宗教人士那样自鸣得意，但心底里又感到灵命空虚。他们感到窘困。那么有没有出路呢？有的，我认为是有出路的。

你首先必须识别一个谬论。试着想象一下，有一个人总是醉醺醺的。为什么呢？嗯，星期一晚，他喝杜松子酒和苏打水喝醉了。星期二晚，他喝伏特加酒和苏打水喝醉了。星期三晚，他喝威士忌酒和苏打水喝醉了。是什么令他喝醉呢？显然是他常喝的苏打水。一定是苏打水令他喝醉了。对吗？当然不是。有一个狭隘的人认为自己找到了上帝。谨记，关连性不等于因果关系。一个狭隘和爱论断的人说“我找到了上帝”，这并不代表他的论断态度是因他认为自己找到了上帝而产生的，但人们有这样的假设。那个人的论断态度可能是因着别的原因而产生的。他的论断态度不是因他确信自己找到了上帝而产生的。那可能有别的原因。如果这是真的，你也识别了那个谬误，那么你可以翻开圣经，到目前为止，圣经是最能告诉你有关上帝的事情的。事实上，你可以在旧约圣经里涉猎到犹太教、伊斯兰教和基督教，按人的传统来说，这三个宗教涉及了世上四分之三的人。他们都研读旧约圣经，他们都说：“这是神圣的。”

唯一寻求“如何找到上帝”的明智方法，就是至少先去读一读圣经。你会看到圣经说你可以寻找到上帝。不只是寻找上帝，而是可以寻找得到上帝。刚才所读的那段记载摩西找到上帝的经文，是非常重要的，因为它指出了所有的基本原则。我们从经文看到三件事情。其实也不是三件事情，而是深入地研读同样的事情。起初，那燃烧的荆棘令人分心、困扰的情景。起初，对于摩西来说，这种景象使他受到干扰。当他越走越近时，他看见这是一股难以控制的力量。当他再走近一点时，他看到在燃烧的荆棘里的火焰中间有一位使者。当你逐一去看这三个原则的时候，你就在经历寻找上帝所需的阶段。你必须明白同样的三件事情。首先，从现象上来说，也就是从外面去看的时候，我们看见这是令人困扰的景象。这令摩西无法作出正常行动。然后，他走得更近，看见这是一股难以控制的力量。最后，他看到在燃烧的荆棘里的火焰中间有一位使者。除非这三件事情同样在你身上发生，否则你就找不到上帝。每件事情都是一个阶段。

一、 燃烧的荆棘是令人 困 扰 的事件

“令人困扰”是什么意思？第 2~3 节说：“ 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’ ”第 4 节说：“ 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫。 ”“过去”这个词不是翻译得很好。这个非常明确的词出现了两次。更好的翻译是“转往另一边”。在希伯来文中，这个字是指走离那条常有人行走的道路，走离那条正常的道路，走离大路。摩西正在做什么呢？他正在放羊。他正在做自己的事。他过着平常的生活。除非有一些事情发生，打乱他平常的生活，否则他总不会开始去寻找上帝。摩西并没有说：“我打算今天去寻求上帝。”必须有一些事情打乱他，使他从平常的道路转移开去。

圣经告诉我们，平常的生活令你太忙碌，使你不愿去寻找上帝。英国著名作家及护教家 C. S. 路易斯（ C. S. Lewis ）写了一本小说，名叫《魔鬼家书 / The Screwtape Letters 》。故事讲述了一个名叫“私酷鬼”的资深魔鬼，写信给当初级魔鬼的侄儿。侄儿在外面试探人，私酷鬼则已经退休了，他在地狱的级别比较高，所以要给侄儿一些忠告。私酷鬼告诉侄儿的一个最佳方法，就是确保他所谓的“病人”不致落入敌人的手里，而那个敌人当然就是耶稣。以下是私酷鬼所说的话。

“辩论的麻烦之处，就在于它把整个斗争都移向仇敌擅长之处，……你去引发辩论，倒正好提醒病人去思辨。一旦思辨这部分苏醒过来，谁知道会怎样？哪怕有某条思路得以扭转到我们这边，你会发现自己已经让他越来越习惯于把注意力从当下感官体验的急流中抽回，并将心思转移到思考人类共同的那些问题上去，这种习惯可是致命的。你的工作就是要把他的注意力锁定在那感官体验的急流中。教他把那急流称为‘现实生活’，却别让他去问自己所说的‘现实’是什么意思。

记住，他和你不一样，他不完全是一个灵。……你不知道他们多么地受制于日常琐事的压力。我以前有个病人，是一位可靠的无神论者，过去常常在大英博物馆读书。一天，他坐在那儿阅读，我看到他脑子中有一串思绪开始要误入歧途了。当然，仇敌那会儿就在他身边。我还没有反应过来是怎么一回事，就发现自己二十年来的工作成果开始摇摇欲坠。如果我失去理智，开始试图用辩论来防守，那就全完了。但我可没那么傻。我马上旁敲侧击那人最受我控制的部分，暗示他午饭时间快到了。我猜想仇敌反驳说（我们永远不能完全偷听得到祂对他们所讲的话，这点你知道吗？）这比午餐重要多了。至少我认为祂一定是这么说的，因为当我说‘不错。实际上这太重要了，可不能在快吃午饭的时候来思考’后，这个病人就开始变得快活起来。我后来又加上一句‘最好在吃过午饭以后回来，头脑清醒地去思考这个问题。’哪个时候，他已经挨近门边了。等他一走到街上，这场仗就打赢了。我引导他去看一个吆喝着卖午报的报童，然后看见 73 路公交车呼啸而过，他还没走多远，我就已经让他深信，不管一个人在闭门读书时脑子里有什么怪念头，一剂有益健康的‘现实生活’（他指的是公交车和报童）就足以向自己表明，所有‘那类事情’都不可能是真实的。他知道自己险些中计，于是在随后的几年中，喜欢向别人谈论，说‘那种无法言喻的现实感是我们的最佳防护层，可以让我们免受纯逻辑失常之苦’。现在他呆在我们的父家里，非常安全。”（《魔鬼家书》， C. S. 路易斯，华东师范大学出版社， 2010 ，第 8~9 页）

只要我们在日常生活中忙忙碌碌，我们就不会去寻找上帝。感官经验使我们不再提出这些问题：“为什么我是这么忙碌呢？我在做什么呢？这带来了什么成就呢？这是为了什么目的呢？我的人生有了什么成就呢？这一切意味着什么呢？”我们永远不会提出这些问题。我们日常的生活太忙了。我们需要一些东西使我们转往另一边。我们自己却不会这样做。必须有一些事情临到，使我们转往另一边去，否则我们就会进退两难。是什么使我们不得不转往另一边呢？就是燃烧的荆棘。当摩西转往另一边，就看见了这奇异的景象。燃烧的荆棘是那些与你对实况所抱的思维模式或观点相矛盾的东西。燃烧的荆棘其实是一个消除范畴的炸弹。你对事物应有的模样有着一套思维模式，燃烧的荆棘进入了你的思维，然后引爆了。燃烧的荆棘是这样运作的。你说：“我认为那种情况是真的。如果那种情况是真的，这些事情就不可能发生。但这些事情发生了，所以那种情况不可能是真的。”明白吗？“我相信那种情况是真的。如果那种情况是真的，这些事情就不可能发生。但它发生了，所以那种情况不可能是真的。”这就是燃烧的荆棘。

在这种情况下，如果你是经验主义者，你会说：“我只相信此时此地的事物。我相信每样事情都有自然的起因。我不相信超自然的事物，也不相信神秘的事物。我只相信每样事情都有自然的起因。”燃烧的荆棘是什么呢？是一个矛盾。荆棘丛要么燃烧和瓦解，要么就仍是冰冷并完好无损的，但这丛荆棘被火烧着却没有被烧毁。这意味着除了生活和现实处境之外，还有更多的东西。如果你没有以超自然的观点去看待现实，那么燃烧的荆棘就是一个解除固有范畴的炸弹。“如果只有这个世界，那么燃烧的荆棘就不可能发生。但燃烧的荆棘出现了。因此，一定还有更多的东西。我必须改变对现实的观点。”唯有燃烧的荆棘使我们脱离平常的生活，转往另一边，思考和专注属灵的事，并提出重大的问题。

二、燃烧的荆棘的表现形式

燃烧的荆棘以什么形式出现呢？有很多形式。让我指出四个形式。它们是非常重要的。这是经文的其中一个重点。如果你只是某一天笼统地说：“我想现在是时候了。我已经三十五岁了。我应该寻找上帝。”那么，你就总也找不到上帝。你被困在平凡生活的潮流中。必须有一些东西使你转往另一边。让我给你四个例子。

1 、 燃烧的荆棘 可能是 一个难以理解的人。

我很喜欢引述以下这个例证。有一位女士告诉我她怎样来到我们的教会，那时教会的规模还是很小。她是那种很少思想宗教信仰的人，对宗教没有一点兴趣。她在一间电视联播公司工作，有一位上司。有一天，她把事情搞砸了，可能还会丢掉她的工作，但她的上司为她承担过失。面对那种过失，她的上司还能够保住自己那份工作，但她可能保不住。那位女士大感惊讶。她说以前的上司会把责任推卸给她，但她从来没有遇过一位会为她承担过失的上司。她实在惊讶得很。她很感谢那位上司，接着不断追问他：“你为何这样做呢？这真是太好了。你为何这样做呢？”她的上司试图令她平复一点，然后说：“谢谢你。不，不，这是任何人都会做的事情。”那位女士说：“不是的……”最后她的上司说：“好吧，我是基督徒。”那位女士说：“那跟这件事情有什么关系呢？”她的上司说：“你看，其他宗教的神明会做某些事情，基督徒所信的上帝却来到世上为我们承担一切。我的救主为我承担过失，因此，我也可以为别人承担。”

这就是解放思想范畴的炸弹，因为在那位女士的心中，宗教使人变得只会怪责别人。那是她所见过的唯一的虔诚人。她从没有想过有一个宗教可以使人变成一个愿意承担过失的人。她从没有见过这样的人。突然，她说：“也许这个宗教与其他的不同，这个人也与别人不同。”她问她的上司：“你到哪一间教会聚会呢？”于是，那位女士开始来到我们的教会。她看见了一个榜样，事情就这样发生了。

2 、 燃烧的荆棘可能是一种难以理解的思绪 。

许多世俗人开始成为寻道者，因为他们开始思考作为一个世俗的人，相信没有永恒这回事，究竟有什么弦外之音。没有超自然的事物。没有天堂。一切只是偶然。一切只是事件和动作。一切都是化学、生物学和物理学而已。

美国作家杰克·迈尔斯（ Jack Miles ）曾在 1997 年 12 月那一期的“纽约时报”的社论中撰文，那一期谈到属灵的追寻，题为“宗教卷土重来（信念到追随）”。那个题目正好道出了我在一开始时所说的。人们在寻找，但他们正在寻找的是信念。他们正在寻找，他们很饥渴，但他们还没有真的准备寻找得到。杰克·迈尔斯说：“能否有一条后现代的道路为（思考的人）展开，让他们通往一个可以诚实地实践的宗教形态？如果答案是肯定的，我猜想在那条路上，第一步是对世俗（失去信仰）的宗教反思。”世俗失去了信仰。杰克·迈尔斯说：“……一个决定实践宗教信仰的人也许会这样反思，不是承认宗教的奥秘，而是回应宗教已经产生的这个奥秘，其次是感受到有需要——本身有点儿神秘——甚至在道德标准的基础还未能知道的情况下过着道德的生活。”他说：“我们是世俗人，所以不应该有道德这回事。没有绝对的道德标准。这是见仁见智的。没有美丽这回事。这只是化学作用而已。不可以说人类比石头、树木或火蜥蜴更有价值，因为我们只是偶然产生的。”

杰克·迈尔斯说：“我认为只有今生，但如果我的世界观是正确的，就没有人的价值这回事了。不可能有美丽这回事，也不可能有不公平这回事。但这一切确是存在。我看到我必须过有道德的生活，即使我那个世俗的世界观没有给我任何的基础。”你看，这个人完全脱离了《魔鬼家书》一书中的那个私酷鬼的控制。这个人正在思考。这个人没有着眼于 73 路公交车。他开始思考。 他说：“等一等。如果世俗主义是真的，就不可能有不公平，不可能有真正的爱，也不可能有美丽，人也没有价值，但以上这些都是实实在在摆在我们眼前。”这意味着他正在注视的每样东西，几乎都变成了燃烧的荆棘。他说：“如果我的前提使我得出一个我知道不是正确的结论，那么我就必须检视那个前提。或许有一位上帝。”一个难以理解的思绪可能是燃烧的荆棘。

3 、 燃烧的荆棘可能是 一个 难以理解 的烦恼。

烦恼是燃烧的荆棘。我来解释一下原因。这一点对城市人尤其适切。谁涌到大城市中呢？年轻人，那些成功、成绩优异、井井有条的人。这些人搬到大城市，他们说：“我要成功，我要努力工作。我有各样计划，我可以掌握自己的人生。来吧，世界。我已经准备好了。”这些人的思维是：“只要我努力工作，只要我够聪明、够谨慎，又有见识，我就能够掌管人生。人生是可以驾驭的。”不是的。你看自己很伟大，人生微不足道，突然间，你遇到麻烦，你看到自己是现实这座大山旁边一件小小的东西。你察觉到令人苦恼之事像燃烧的荆棘，它正在打碎你对现实的看法，就是你有能力掌管自己的人生，你有足够的智慧和力量去处理正常的生活。大多数人都这么想，直到麻烦临到。你无法靠自己去面对。你不能成为自己的救主。你不能成为自己的主人。

4 、 燃烧的荆棘也可能是 一种难以理解 的虚空。

在上次信息中，我们谈到何谓成功。我引用美国作家辛西娅·海梅尔（ Cynthia Heimel ）在“乡村之声 / Village Voice ”杂志中的专栏文章，她谈到她认识很多原本不知名的人，后来成了名人。她在很多电影明星未成名之前就已经认识了他们。她发现他们成名之后变得极其愤怒、烦乱、狂躁和沮丧。她说：“我认为当上帝想给你开一个很糟糕的玩笑时，祂会给你最渴望的东西，然后当你察觉自己想要自杀的时候，祂就愉快地大笑起来。”海梅尔为什么这么说呢？

她说，能梦想成真的人并不多，她所认识的每一个实现了自己最大梦想的人——那些想成名的人梦想成真了，那些想发达的人梦想成真了，那些想成功的人梦想成真了……——她认识的这些人有些变得狂暴不已，因为他们认为这肯定会令他们满足，令他们自我感觉良好，令人生棒极了，但事实并非如此。结果，他们突然察觉到：“在我里面有一个很大的真空。”他们的思维模式，诸如：这是拯救、人生就是这样，都完全毁灭了。成功，以及永远伴随着成功而来的虚空，也许是力量最大的燃烧荆棘。但是你必须面对这样的荆棘，否则你永远找不到上帝。燃烧的荆棘必须进来。它们几乎都是使人不愉快的。它们往往是非常讨厌的，充满狂颷和冲动。它们是难以面对的。

我有一些建议。那些正在寻找的人也许面对燃烧的荆棘。你们才刚刚开始。它进入了你们的生命中，你们已经转往另一边另找出路。很好。请你另找出路好吗？另找出路是什么意思呢？如果摩西看看他的手表，说：“我必须在八点之前把羊群带回家。”你就永远不会听到摩西的事迹。摩西也永远不会遇见上帝。为什么呢？因为他活在平常的生活中，随波逐流。你必须另找出路。你必须付出时间。你必须阅读、思考。你必须变得脆弱，因为你必须向某个人讲述这些事情。谁知道这会导致什么吗？你必须另找出路。你必须付出时间。啊，这样做吧！

弟兄姊妹们，如果你说：“这与我无关，是吗？”这当然与你息息相关。你也许不想听，但原因就在这里。更深入的寻求上帝的方法与你起初寻求上帝的路径是一致的。换句话说，更深地得着上帝的原则与你起初得着上帝的原则是相同的。如果你只是一个随波逐流的基督徒，那么，除非有些事情介入，把你的思维模式粉碎，否则你就不会进深。我们没有成长，也没有更像基督，不是因为我们不努力，许多时候，是因为我们误解了福音、耶稣和圣经中有关上帝的教导。我们读圣经，以为自己明白了。一般的基督徒会说：“耶稣是我的人生意义。我是基督徒。我已经重生。”后来你在事业上失败，你就想去死。你以为耶稣是你的人生意义。你以为耶稣是你的义，是你的荣誉和荣耀。你以为你是靠耶稣所成就的一切而得救的，不是靠自己，后来一个摧毁你原有思维模式的炸弹爆炸了，那根本不是这回事。

你以为自己倚靠上帝，后来燃烧的荆棘出现。你以为自己明白上帝，后来有些事情突然发生，你说：“上帝不应该容让这样的事情发生。”从你对上帝的印象来看，那样的事情总不应该发生，但却发生了。这样的事情发生了。这是燃烧的荆棘。这意味着你对上帝的看法是错误的。不要对上帝生气。要知道这是你对上帝的看法。这是你对现实的模型。若不是按着你从一开始就找到上帝的那种方式去寻求，你就没有别的方法可以找到更多关于上帝的事情。

三、燃烧的荆棘完全是个矛盾

其次，当摩西另谋出路并越发靠近，他察觉到上帝有些话要对他说。有很多人另找出路并靠近，但他们却听不到这个声音。这个小小的矛盾常常使你寻索。正是这些有关人、烦恼和思绪的矛盾。可是，当你看到那个极大的矛盾时，你就知道自己正站在真正找到上帝的门槛上了。小小的矛盾引领你来到了一个极大的矛盾前。除非你已经感觉到了这个矛盾，并为此挣扎，除非这已经迫在眉睫，否则你就不会遇见真神。这个极大的矛盾就是上帝对摩西说话，上帝说：“ 摩西！摩西！不要近前来。 ”这是个极大的矛盾。为什么呢？我会告诉你两方面的原因。

首先是“摩西！摩西！”在希伯来文里，重复使用一个词语表明了它的重要性。在旧约圣经里，有很多地方是这样的。例如《创世记》第 14 章 10 节说：“ 有掉在坑里的…… ”在希伯来文圣经中，你会读到“那坑坑”，希伯来文重复使用了“坑”这个词来表达“大坑”的意思。重复一个名字也有同样意思，例如大卫不只是说“押沙龙”，在《撒母耳记下》第 19 章 4 节，他说：“ 我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！ ”耶稣在《路加福音》第 22 章 31 节说：“ 西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。 ”在《路加福音》第 10 章 41 节说：“ 马大！马大！ ”重复一个名字是表示强烈的情绪和关系的重要。这意味着：“我想与你建立关系。”这意味着爱。这表示强烈的程度。当摩西走上前，上帝说：“我想你走近一点。离开吧！”“摩西！摩西！不要近前来。”等一等。你看到了吗？上帝说：“ 走近一点。停下来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。 ”这是怎么回事呢？一方面，上帝告诉摩西：“我是圣洁的神。”因此，上帝是烈火之神。烈火意味着圣洁、公正和威严。烈火是指“我是自有永有的，而不是你所想的那一位上帝。”

摩西问上帝：“你叫什么名字？”上帝没有说：“我的名字是‘我是你所想的那一位上帝’。”不。上帝对摩西说：“ 我是自有永有的。 ”如果上帝的名字是“我是你所想的那一位”，那就不是火烧的荆棘；那会是粘土。你可以把一团粘土做成你想要的东西。人们经常这样做。他们一开始说：“我正在寻找上帝。你有你的信仰，这对你是有益的、有帮助的。这对你是好的。对你来说是真实的。可是，如果我寻找信仰，我需要一个对我来说是真实的信仰。”当他们说：“我有兴趣成为基督徒”，他们通常会说：“基督徒是否会相信这一点呢？如果我成为基督徒，我便必须做这些事情吗？我不想必须做这些事情。”这是怎么回事呢？那是一位粘土造的上帝，不是烈火一般的上帝。你正在寻找一位任你支配你的上帝，而不是一位可以随意支配你的上帝。

粘土是由“陶匠”所陶造的，但是火将一切触碰到的都融化了。“陶匠”进来触摸粘土，粘土当然服在“陶匠”手中。可是，如果你触摸火，火会使你变成粘土。上帝从一开始就说，如果你想得到那位真神，你就必须寻找一位能够与你矛盾的上帝。如果你想得到那位真神，你必须愿意看见一位把你不想听到的事情告诉你的上帝。

当有人说：“我有女朋友或男朋友，如果成为基督徒意味着对此有所妨碍，我就不想成为基督徒了。”这就是你正在说的。这是完全矛盾的。你随波逐流。你不合乎逻辑。你正在说的是：“我认识上帝是谁之前已经知道自己是谁。我未遇见上帝就已经知道自己需要什么。我未遇见上帝就已经知道什么是性道德。我未遇见上帝就已经知道自己需要什么。”但你遇见上帝之前怎么能知道自己是谁呢？上帝是创造者，既然有一位创造者，既然上帝创造一切，这就表示你若没有把你脚上的鞋脱下来，你甚至无法开始寻找这位真神。上帝没有说：“我想与你相遇，你就可以把你脚上的鞋脱下来。”上帝说：“除非你把你脚上的鞋脱下来，否则你就不会遇见我。”你必须说：“上帝啊，如果祢存在，我愿意去做我现在不喜欢做的事情。”如果你不愿意这么说（大多数现代人都不愿意），你实际上只是说：“我正在寻找神明。”但你其实不是在寻找上帝。你不是寻找真神。实际情况不是你想要发生的。现实总是如此。例如，你体重