去年9月，我去看了一个名为“2018他者的舞台”的行为艺术表演，对其中印象最深的是来自苏黎世的艺术家厄内斯提娜·奥罗斯卡的作品——《身体》。

这件作品是一件融雕塑、装置、舞蹈于一体的长期行为作品，将身体视为人在地球上的临时地址，从而对身体各个部位进行去语境化和异化处理。（资料来源： McaM 2018他者的舞台 | 艾萨•霍克森、王墨林+许斌、于吉、厄内斯提娜•奥罗斯卡 ）

图片来源： McaM上海明当代美术馆

身体对于人来说，是“熟悉的陌生人”，虽然我每天都与其相处，但这确实是我第一次直面人的裸体——一个布满纹身、已经孕育着生命的身体。

而当身体仅当且作为身体本身出现时，它是一种物质性的存在。

阿兰·科尔班在《身体的历史：从法国大革命到第一次世界大战》中提道，身体在空间占据了一个位置。它本身是一个具有躯壳的空间，它有皮肤、嗓子发出的响亮的声波、出汗的气息。这种物质性的肉体可以触摸到、感觉到、注视到。

但身体并不是简单的器官的集合，梅洛-庞蒂认为，身体自身作为被触者与能触者之间的转换。即，这种物质性的肉体在被触摸到、感受到、注视到的同时也是一个触摸者，能见者。在厄内斯提娜·奥罗斯卡的表演中，她的身体被观众注视到，同时她的身体以各式各样的方式注视着观众。

当精神进入身体空间，在苏格拉底那里，身体成为了追求真理的最大阻碍——它是邪恶和污秽的存在（欲望的存在），所以人必须要用理性去控制身体。

这个观点被尼采颠覆了，他认为身体是权力意志，并成为了重估一切价值的基础。

到了福柯这里，他将身体置于权力关系中，认为权力产生了身体，而身体反抗权力，最终指向了生存美学。

受福柯思想影响，德勒兹提出了“无器官身体”，他区分了有机体和身体，身体不再是具象的存在，而被抽象为一种展现出来的欲望。所以身体具有强烈的生产冲动，与尼采相同的是，德勒兹的身体观念也是积极的。

关于身体的研究诸多，例如女权主义、精神分析学家、史学家都对身体进行多方面的研究。下面是一份“身体”的书单，或许可以让我们对日夜面对的身体有更进一步理解。

《规训与惩罚》

米歇尔·福柯  著

刘北成   杨远婴  译

《身体意识与身体美学》

[美]理查德•舒斯特曼  著

程相占  译

作者认为身体化是人类生活的普遍特征，身体意识也是如此。身体意识不仅是心灵对于作为对象的身体的意识，而且也包括“身体化的意识”：活生生的身体直接与世界接触、在世界之内体验它。通过这种意识，身体能够将它自身同时体验为主体和客体。身体美学课题的部分目标是探索锤炼或提高身体意识水平的原因和方法，目的是为了更好地使用自身，更好地促进哲学完成其传统目标，诸如获得知识，认识自我，追求德性、幸福和正义。身体意识的这些问题构成了本书的核心内容。

图源：华东师范大学出版社微信公号

《身体的历史》（3卷）

[法]阿兰·科尔班

[法]让-雅克·库尔第纳

[法]乔治·维加埃罗 主编

杨剑 孙圣英 赵济鸿 吴娟  张竝 赵济鸿 译

《身体的历史》（三卷本）由法国年鉴学派第四代代表人物阿兰·科尔班等人主编，由来自历史学、哲学、人类学等各个学科领域的多位权威专家共同参与撰写。

人的身体和对待身体的态度不是永恒的。身体随着年龄而变化，受物质条件和文化的制约，而不同的时代对身体则表现出不同的关注。《身体的历史》皇皇三大卷，时间跨度从文艺复兴时期一直到20世纪，从宗教、艺术、医学、性、卫生、屠杀和暴力、体育、表演等各个角度论述了身体的文化史，全方位地展示了西方社会的变化对人类对身体的自我认知的影响。

《性别麻烦：女性主义与身份的颠覆》

[美] 朱迪斯·巴特勒 著

宋素凤