附体，鬼上身！简要分析一下如何区分！

隆冬渐去，春意毕至，万物从隆冬里渐渐复苏，挣脱出来，抖擞精神，兴兴然，一片生机存焉。卢国龙教授的一堂道教哲学课，正像春天的气息一样给人灌注了新的生机与活力，给人以启迪，发人以深思……

哲学和宗教都有它们的共性，对于事物的追根问底；涉及宇宙论、认识论、人生观等问题，知道了道教哲学是一门对宇宙论、社会观、人生观所做的哲理性思考、论证、辩护的学问。研究对象是：(1)本体论、(2)神灵观、(3)形神论、(4)生死观、(5)动静论、(6)变化观、(7)人生态度、(8)道教徒的认识论、(9)修炼方法、(10)语言和符号论等，林林总总，包罗万象。

道教哲学它是以其宗教信仰为核心，也是区别于一般哲学的精神特质。中国古代各派哲学都不同程度的被吸收进了道教哲学之中，成为整个道教哲学体系中与道教哲学一体不分的有机组成部分，结合得相当的和谐。道教哲学形成了一个博大精深的体系，它又涉及到神学、伦理学、美学、文学、艺术、天文、地理、医学、人体科学、化学等有关学科，道教哲学这棵大树各枝叶部分都非自产，而是分别取自如：墨家、儒家、黄老之学、易学、阴阳五行家、谶纬神学等等中国古代各家哲学或宗教学说的有益成分，道教尽管杂取各家思想，但并非各家思想的拼凑，有它的主干线，李养正教授把它归纳成："一个中心，两个理想，三大部类，四大要点。一个中心即是以'道'为中心，两种理想即追求宇宙和谐，国家太平；相信人们修道积德定能安乐幸福，长生久视。三大部类即洞真、洞玄、洞神，四大要点即重生、重和、重德、重术"。

现在人们已经逐渐的开始认识它的文化价值。道教的文化价值在二十一世纪应该更多的为社会做出贡献。有人问我"你怎么年纪轻轻的参加到道教里面来了"?其意思颇有堕落消极的味道；当时我对问我的人说：了解、研究道教的文化精髓是对我们祖先的文化智慧的继承，只有不忘过去才能走好未来。慎终而追远，继往开来，作为炎黄子孙，继承我们祖国五千年的传统精神，也是每个人义无反顾的责任和义务，简单的说，道教它至少能对社会起着这几方面的作用。

第一，当今社会，国际风云变幻，大国强权主义不断盛行，在世界上目前所拥有的核武器足以把地球毁灭几十次。道教所主张的：致中和，人与人之间的和谐、人与自然的和谐、人与社会的和谐、宇宙的和谐，太极图的阴阳既统一又对立，互相包容，你中有我，我中有你、不即不离、互谅互让的思想，在国与国之间、人与人之间所倡导的和平思想，这不仅是目前中国人民需要的，也是世界人民所希望的。

第二，随着人们的物质文明的逐渐的提高，人类对精神文明的要求越来越强烈，当今的中国就拿经济比较发达的南方和沿海城市来说，虽然物质享受有了，社会上所表现出来的不正常的是：道德日渐衰败，犯罪率有递增之势，毒品泛滥，毒害着人们尤其是青少年的身心和健康，究其原因，是因为人们虽然得到了物质带来的实惠，追物逐利，精神却越来越空虚，没有了精神的寄托和信仰。所以提倡和弘扬道教尊道贵德、仙道贵生的思想，则有百利而无一害。

第三，生活虽然富裕，人们需要的身体健康就是当务之急了，每一个人都不想自己有病吧?道教体系里强调性命双修，形神兼备的武当太极拳，太乙内功养生术，形意拳，八卦掌等强健身心，提高精神变化气质的功法，不就越来越被世人所瞩目吗?人们需要健康，道教的养生文化将会福泽社会，使世人获益匪浅。

问我的人说没想到道教里还有这么多好东西呀!近代以来道教各宗坛大都处于不振之状态，散居道士的道法更新更成问题。目前的道教其存在和发展也是以宫观为主体，宫观道众应发扬其"学修并进，体道体玄，小则能独善其身，大者能兼善天下"的精神，真正做到修真践行度己度人，福泽社会，使广大百姓从中受益，则道教真能无为而无不为也。

鉴于此，作为一个新时代的道教徒，面临当今复杂的社会形势，正确的认识道教，理解道教，用道教哲学观看待事物，走好将来的路，是我们每个人迫在眉睫的事，上好今后的道教哲学课也就不容忽视了。

近些年，随着人们物质生活的极大提高，休闲旅游、追求精神享受成为人们生活的重要部分；伴随着我国国际地位的提高，对外开放的扩大，许多海外游人纷纷到中国旅游观光。他们除了欣赏享受自然风景的优美外，游览人文景观、感受历史文化的丰富内涵也逐渐成为旅游的热点，而道教名胜旅游便是其中的重要部分。道教是根植于中华文化沃土的传统宗教，迄今有一千八百年的历史；道教文化是中华传统文化的重要组成部分，对我国民族心理的形成有着重要影响。北京白云观是道教全真龙门祖庭，誉为"天下第一丛林"，每年有成千上万的海内外游客慕名而至。那么道教这一人文景观有哪些旅游价值?本文仅以北京白云观为例，试作探讨。

一、独特的宗教义理给人以智慧和启迪

道教以追求长生久视、重生恶死为核心信仰，以尊道贵德为根本义理，崇尚自然，教人无为不争，淡泊名利，主张清心寡欲，致中守一，强调人与自然的和谐统一。在社会人伦道德方面，奉行社会公认的道德准则，众善奉行，诸恶莫作，苦己利人；在处世方面，和光同尘，事过境迁，心不着物，功成身退。这些独特的义理所包含的道教智慧，对于拯救现代社会之流弊，纠正现代文明之误区，大有裨益，对于生活在物质文明发达、充满激烈竞争时代的人们，无疑有很大启迪：过分物质追求和享受会使人陷入精神失落，过分掠夺自然资源，会受到自然无情的惩罚。

徜徉在白云观内，除了清静、庄重、肃穆的宗教气氛，还使人感到独特的道家文化气息。无论是仔细品味楹联"一枕黄粱点破千秋大梦，九转丹诀炼就万劫真仙"、"有德斯福招财纳珍自来驻，不义岂昌财官利市求也无"，还是虔诚拜读《道教格言》、《清静经》、《悟真篇》、《劝善书导读》、《太上感应篇》等道书，抑或是感叹石刻碑文上《道德经》寓意丰富精湛，都是一种异乎寻常的精神享受，使人有超凡脱俗之感。因为这些无一不反映了道教的义理，闪烁着东方文化智慧的光芒。

二、独特的道教文物，给人以丰富知识和美的享受。

游历白云观，你会叹服"天下第一丛林"名不虚传，惊诧道教在中国历史上的影响和地位：众多的道教珍贵文物便是明证。照壁上"万古长春"四个绿色琉璃大字，系宋末元初大书法家赵孟俯之作，字体遒劲有力，令人赞叹；山门上悬挂的"敕建白云观"匾额，乃明朝英宗皇帝所赐；玉皇殿内的"百寿幡"传是慈禧太后六十大寿时所留；玉皇殿前的两座碑，其碑文是清朝乾隆皇帝的御笔，字迹遒劲流畅，刚中带柔；老律堂内正中悬挂的"琅简真庭"金匾乃清康熙帝的御笔，道出了康熙帝曾在白云观受方便戒的历史；邱祖殿内摆放的一古树根雕刻而成的"瘿钵"，为清雍正皇帝所赐，为观内道士到皇宫化缘的信物；殿内所挂的梅化篆字《道德经》碑。

无锡老道长对来源于道乐的《二泉映月》可谓是情有独钟，从双目失明的道教前辈阿炳走街串巷的凄楚琴声，到世界著名音乐大厅回响的优美旋律，《二泉映月》走过了从苦难走向辉煌的漫长历程，登上了世界名曲的宝座。《二泉映月》为国家为民族争得了荣誉。

说起名曲的问世，国人都知道得益于无锡名宿，国乐泰斗杨荫浏先生，是杨先生及其同事们于建国后的第一个暑假，抢救了这首民族音乐瑰宝。

杨先生与名曲作者华彦钧道长(阿炳)自幼相识，交往数十年，以其音乐学识，为阿炳记谱传曲绝非难事，何以要等到建国后抢救性地录音存曲呢?颇有点令人费解。

读《阿炳论--民间音乐家阿炳研究文集》(阿炳艺术成就国际研讨会组委会编，中国文联出版公司1995年出版)，这是阿炳百岁诞辰时，华彦钧艺术成就国际学术研讨会上宣读的论文，汇集成册(见《阿炳论・编后记》)。海内外的音乐专家、学者，对阿炳的作品推崇备至，尊其为音乐大师，溢美赞誉之词，不仅使泉下有知的阿炳受宠若惊，也为杨先生当年录音所始料不及。那些高深精辟的乐理分析，若请阿炳本人参与"创作谈"，恐也不知如何谈好。凡人常人的理解，阿炳的仙曲，似有神灵佑助。

吕骥先生在《关于阿炳的回忆(代序)》中写道："五十年代初，杨荫浏先生在中央音乐学院的音乐研究室工作时，看到学院聘请了几位民间音乐家，向我谈起无锡有一位民间二胡演奏家，准备暑假去无锡录几段二胡曲和琵琶曲。这时我还以为他只是一般民间音乐家。下半年开学后，……看到资料室里收藏了阿炳的二胡音乐，原来是杨先生暑假去无锡收录的阿炳的音乐。听了之后，才知道这不是一般民间音乐，也不是一般二胡音乐，而是我国当代最杰出的音乐作品之一。……我即刻向他提出，像这样的作品，不能看作一般的民间音乐，应该立即向唱片社介绍，请他们制成唱片，广泛发行，使大家知道我们有这样优美的民间音乐，特别是《二泉映月》，它是震撼人心的作品。"

吕骥先生是来自延安的音乐家，建国后在音乐界担任领导工作。吕先生的推荐，足以说明，是党的文艺路线"催生"了世界名曲。杨先生看到了"学院聘请了几位民间音乐家"，意识到新中国重视民间音乐家，才有为阿炳录音之举。录音后，又是党在音乐界的负责同志大力推荐，才得以全国广为传播，进而走向世界乐坛。笔者无意贬低杨荫浏先生对发掘整理世界名曲所作的种种努力，杨先生的丰功丰绩同样是名垂民乐青史。只是觉得，更伟大的是中国共产党，是党的文艺政策。

有人认为，"没有阿炳的眼瞎，就没有如此悲怆美丽的《二泉映月》。"(《阿炳论》201页)万恶的旧社会造成了阿炳的穷困和失明。《二泉映月》正是反映了阿炳对旧社会的泣诉。但是，如果没有举国巨变，政权更新，《二泉映月》也只有"胎死母腹"。