今天是又一个中秋。
梧桐想到的第一个是大圆镜智，第二个是大圆满教法，第三个是自在和无住生心，第四个是月亮与六便士，第五个是月出惊山鸟，第六个是月称菩萨，第七个是月印千江。
千江有水千江月，可无论月亮如何清澈明亮，倘若江水是浑浊的，那么你在江面上就无法看见月亮真切的样子，你看到的是混沌的月亮。
同样，经由自心净除染污，我们就能在生命里的某个瞬间瞥见我们本具之如来藏的光明映现，圆满无缺，并且从未分离。
宋冬野在《董小姐》中写到，你嘴角向下的时候很美，就像安河桥下清澈的水。
其实，安河桥下的水在相上并不清澈，这个世代已经很少清澈的河水，只是，若是你的心是清澈的，你的眼里的一切皆清澈。
此即是净观。
净观，并非意指一切就像纳木错的蓝天与湖泊一样纯净无染，或者像极地的冰川与空气一样清冽透明。
净观，是舍离任何二元分别的念头、想法和情绪，没有攀缘，没有执著，没有取舍，任运自在，这才是金刚乘“一切皆纯净”的真义。
自净其意，意指你需要净化你对这个世界的看法，这个世界是基于你内心的投射。
当你愉悦时，你会说，哇，这个世界真好；当你悲伤时，你会说，哎，这个世界真烂。
净观，意味着，无论这个世界真好还是真烂，你都安处其中，并与之共舞。
什么是净观之净？
干净，在世俗的层面，是相对油腻猥琐浑浊肮脏而言的，就像是一张白纸，完整的留白，没有任何的污染和尘垢，可用洁白无瑕形容之。
然而，在究竟的层次上，干净，意指超越任何的二元分别，没有善也没有恶，没有好也没有坏，没有清净也没有垢染，没有伟大也没有卑微。
事实上，真的没有吗，没有的并非善恶、好坏、净染、圣凡，而是没有任何的执念，也即是说，究竟的干净是——无执，心若虚空，无塞无碍，即是净观。
净观，它有很多意义，而在根本上它意味着某种可以给你加持的东西。试着想一想，“每一样东西，都无谓好坏”，只是试着想一想也是好的。
净观即是认为生命里遇见的每一件事物、每一种际遇，皆是本然清净的。既不好，也不坏。如是，你就不会因为它坏而力图推开它，也不会因为它好而沉湎于其中。如是，你就不会受苦。这就是加持，根本的加持。如是，你对生命里的所有无所畏地全然敞开，就像浩瀚无垠里的满月。
清凉的月亮，在无边无际的宇宙之中游荡，没有任何事物会成为其障碍，这是终极的自由，究竟的自由。若是我们的心，具有净观，无有挂碍，无有恐惧和怖畏，那么我们的心就像清凉的月亮一样，拥有清彻的自由，以及自在。
（老友前晚装订的手抄《投觉》，封面Ta用了一轮明月）
活到一定的年纪，如果真要说学到什么的话，那就是学到了对人生的境遇要有信心。不论上天怎么安排，都欣然接受，因为每一件发生在我们身上的事，都将指向一个更加广大、深远的计划，远非我们一时片刻所能想象得到。
你之所以看到的是一个不完美的世界，是因为你有各种执着和不切实际的期待。如果你可以从这里出离，你会变得非常强大。你可以欣赏你的人生，尽管你的人生不完美。
无论世事如何迁变流转，我们与佛陀，与莲师、达摩、赵州、憨山、寒山、拾得、王阳明看到的是同一个月亮，梧桐和你看到的是同一个月亮，此所谓月印千江，月亮成了浩瀚无垠里我们的一个链接，一个不二和无间的链接。
无论天空有没有云雾，月亮自身总是清辉耀人的。无论我们有没有无明，我们本具的觉性总是充满清明与活力的。
当今时代，物质主义的巨大风潮裹挟着几乎每一个人，所有的身心力量都集中到了一个点——六便士，然后，人们开始迷失（
