纪要 |《家与孝：从中西间视野看》新书研讨会

唐文明教授做了题为“实际生活经验与思想的路标——评张祥龙的儒学研究”的发言。他指出，“从现象学到孔夫子”，是张祥龙对其儒学研究方案的鲜明概括。他以“重视中国古代思想的言说方式和时间性问题”、“强调‘孝’的价值”和“呼吁建立儒家文化保护区”三个“路标”，总结了张祥龙教授所开创的“儒教现象学”的贡献。

随后，周飞舟教授做了题为“孝与推己及人”的发言，这背后涉及孝和人性的关系。“推己及人”的忠恕之道，其前提是“为仁由己”，回到自己，从己身向外推扩。这个“己”又一定和家庭、和父母子女联系在一起的。

赵晓力副教授则以“接力模式与反哺模式”为题，通过费孝通先生这一对中西家庭模式的经典划分，讨论《家与孝》一书中的“孝”具体是在两代家庭还是三代家庭中才能成立。

接下来，陈壁生教授做了“孝：文明世界与哲学分析”的发言。他认为张祥龙老师的《孝与时间分析》具有开创性意义，就是对孝进行一个抽象性的描述，既可以放在孝的文化现象之中，也可以放在现代生活的分析之中。

下半场伊始，吴飞教授对前面的发言做了简短的回应和点评。人伦问题不仅是文化、风俗或者制度的问题，而是应该作为一个最根本的哲学问题，只有这样，才能打开儒学研究的全新局面。这个思路在清代已经开始了，在张祥龙教授这里通过现象学的视角打开了更大的视野。

李猛教授的题目是“孝：我们的世界从哪里开始？——论孝的顺道和逆道”。他认为，张祥龙教授将西方哲学在整体上判定为“没有家的历史”，这更多是站在现象学的立场说的；并分析说，在哲学上做出“没有家”的判断，其实是出自两个方向。我们很少认为，与孝联系的人伦情感，是能在制度上完全落实下来的，因为它属于人不能完全被抹杀的自然性的部分。这是我们在面对现代性技术世界，思考人在自然世界的位置的重要入手点，也是“孝”的重要意义所在。

吴增定教授做了题为“存在论与伦理学：论家与孝的张力”的发言，他认为张祥龙教授对“孝”和时间性的关系的论述尤其精彩。胡塞尔和海德格尔的时间都是个体性的，但是张祥龙教授讲的与“孝”关联的时间是代际性的。他通过深层的现象学推进，的确把“孝”背后的哲学和形而上学的生存意涵，比如时间性和生存的多维度展现出来了。

接下来，孙飞宇副教授做了题为“《家与孝》一书中的乱伦禁忌与单性繁殖原则”的发言。他强调，西方文明是“没有家”的文明，这也是《家与孝》分析东西文明差异的基石。西方有“弑父”的故事，而东方有的是“孝”的故事。在《家与孝》中，西方的“乱伦式”思想是其高明和深刻所在，“乱伦禁忌”是将神圣和恶赋予了可朽之人；而东方的“乱伦禁忌”，则将高贵和神圣性交给了在日常中修养的人。