图1
明朝万历十年（1582），意大利人利玛窦来到中国，掀起了西方传教士第三次来华传播基督教的浪潮。
此后明清三百多年历史里，基督教千方百计地将他们的信仰标志“十字架”烙印在中国瓷器上，形成了一个庞大的纹样群体。
图2
图3
图4
图5
由于基督教文化与中国传统文化理念上存在一定的冲突，基督教徒不能无所顾忌地宣扬他们的“十字架”信仰，所以瓷器上的“十字架”纹往往采用变体的方式呈现出来。
对此，我们曾专题研究过明清出现的“十字架”纹样的历史背景以及类型特征，写成论文《明清青花纹饰中的十字架》，分上、中、下三篇刊登在《东方收藏》杂志2018年第6、7、8三期上。
这篇论文对明清各时期“十字架”纹样进行了系统的归纳总结，大的发展脉络是清楚了，但仍然会有遗珠之憾。
本文选择三件新收集的“十字架”纹样，作一补充介绍。
第一件是出自北京的一块瓷片。
它的正面内底是一个八卦纹（图1），似乎与道教有关。
它的背面外底上有一个标准的“十字架”作为款识（图2），这十分罕见。
从图2清晰可见瓷片底足粘有不少窑砂，这是晚明瓷器的重要特征，而八卦纹、十字架等图案采用勾线填色这样的工艺，也是晚明瓷器的特点。
因此，我们可以判定它是晚明的产品。
晚明的北京是西方基督教来华传教的中心，聚居着许多传教士。
他们修建教堂，发展教徒，形成一定的势力。
但总体上仍然没有公开的传教权。
所以，他们在瓷器上留下的“十字架”纹样，一般是遮遮掩掩的变形样式。
像图2这样左右相等、上短下长的标准“十字架”极其少见。
从工匠对“十字架”认真地勾销边填色的画法看，他是刻意想要画出一个标准的“十字架”。
这应该是基督教信徒对“十字架”极度虔诚的心态决定的。
我们可以推想，当基督信徒面对变形的“十字架”时，心里会有某种程度的满足，但不会始终感到满足。
他们在宗教情绪强烈的时候，会有希望见到心目中标准“十字架”的冲动。
这是标准“十字架”在瓷器上出现的前提因素。
但时势又决定了他们不能将“十字架”在大众面前公开展示，以避免引起外人的注意和不必要的争议。
解决这一矛盾的最佳办法，就是将“十字架”画在少数私用瓷器的隐秘处，可以自己看，又不会让外人看见。
于是，通常是写落款的瓷器外底上，出现了“十字架”。
这种“十字架”纹，虽然能在一定程度上掩人耳目，但一旦被外人知道，那也是吃不了兜着走的大事。
所以这样的“十字架”纹只能是非常隐私条件下使用的器物上才可以有。
