对念佛往生的种种误解，你有吗？

朗读｜佛岸

善导大师的净土思想， 以罪恶凡夫为摄受对象 ，不是以福善圣人为摄受对象。

如果以此为标准解脱生死，那我们就没有希望了。

善导大师的思想不是这样 ，而是以“ 若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫 ”为救度对象，这也是站在弥陀本愿救度的立场所讲的。

站在弥陀本愿救度的立场上，行法很简单。

阿弥陀佛的第十八愿只讲一条：你念我的名号来往生 。

阿弥陀佛的誓愿不会那么复杂。

阿弥陀佛当初发愿，如果以诵经作为往生的行法，那就会有很多的限制和障碍：没有经典不能诵，不识字也不能诵；有经典、也识字，但是没时间也不能诵，结果就不能往生了。

不管什么样的方法，除念佛以外，都有所限制，这样，救度众生就不普及。

这句名号本身，除了容易之外，还有殊胜的功德。

阿弥陀佛要救度我们，他不是给我们一个阿罗汉的果位，也不是给我们一个菩萨的果位。

佛的大悲心： 如果说我自己成了佛，结果让你们只成阿罗汉，那么我就是有私心，我就不能叫大慈大悲。

佛的本心是让一切众生成佛 。

阿弥陀佛成佛了，他要救度我们到极乐世界，就是要我们去成佛。

六字名号中完全具足了成佛所具备的一切功德，阿弥陀佛用六字名号把这一切功德无偿地交给我们。就好像父母将亿万家财浓缩在一张小支票里，交给孩子。

阿弥陀佛五劫思维，兆载修行，圆满一切功德，浓缩在六字名号里面，交给我们，可以免除三界六道的轮回，可以直证无上正等正觉的果位。这句名号就是阿弥陀佛赐给我们的圆满功德。

很多人往往看不起六字名号功德 ，反而执著自己所修的一点点人天有漏善法，那个怎么能比呢？

其实大错特错！ 这是知见上的根本错误。

而一般人讲解净土法门，因为没有悟到阿弥陀佛的本愿，也不了解这句名号就是最圆满的功德，他所提倡的，往往就会夹杂，以诸行回向求往生，这样就离开了阿弥陀佛的大悲本怀。我们依这样的方法，往生就困难了。

善导大师单刀直入，望佛本愿，专而复专，一句名号念到底，最简易，最超胜。

一向专称弥陀佛名，往生的果位是不是比较低呢？

是不是这样呢？不是。

觉得念佛还有所不足，认为读诵《金刚经》能够增加这句名号的功德，这岂不是错误了吗？

这句名号是贯通天地、无量光、无量寿的名号，连诸佛都不能增加。六字名号里面什么都有， 一切经咒，一切法门，一切佛菩萨都有 。

如果我们觉得可能还有所不足，我们的心就杂了。杂，不专，不纯一，就是信仰不深入，就是不了解，就是怀疑心， 这样就会往生不定 。

依善导大师的净土思想，凡夫专念名号，往生的是弥陀报土 。《观经四帖疏》说“ 凡夫入报 ” （取意） ，这从教理上解释起来比较复杂。

简单讲，净土有“化净土”和“报净土”。化净土是比较低劣的；报净土是殊胜高妙的，是佛本身的境界，是很高妙的地方，没有层次的差别，超越了三辈九品这样品位阶级的差别，已经达到没有品位阶级的真实净土的境界。

西方极乐世界是报土 ，而非化土。 专修念佛的人，直生弥陀报土 。

这是天台的教判，与善导大师的思想不同。

依善导大师的思想，我们念佛，平生的时候“往生业成”，往生净土的净业成就了，就是通俗所讲的有把握了，能定下来了。 不是等到临终 ，而是我们现生、活着的时候，往生之业就已经定下来了，这叫“ 平生业成 ”。

平时没有遇到念佛法门，直到临终才遇到这个法门，发起信愿心念佛，这叫“ 临终业成 ”。

如果我们现在接触这个法门就专修专念，一句名号念到底，善导大师说“上尽一形，下至十念”，尽此一生，誓不退转，这样的念佛，称为“ 正定之业 ”，决定可以往生，不会有不确定的因素。

在我们活着的时候，心里就安稳了，决定下来了，这叫“平生业成”。

一生念佛恐惧不安，不成正定之业， 这就和善导大师所说的不同了 。

“不退”是指“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛，不退于佛果。

依善导大师的思想，我们在此土就可以得到不退转 ，不须等到往生净土之后。

第一 ，立足弥陀本愿。 往生的根本原理，在于阿弥陀佛的誓愿不虚假 。你能信顺，就能往生；你怀疑，不专修念佛，往生就不定。

第二 ，面向罪业凡夫。现是罪恶凡夫，妄想纷飞，烦恼深重，现在就有资格蒙救。好比穷人最有资格领救济粮、病人最有资格到医院。

第三 ，专称弥陀佛名，一专到底，毕命为期。

第四 ，超生极乐报土，不历阶级品位。

第五 ，平生决定往生，不必等到临终。

第六 ，现生得不退转，往生证大涅槃。

以上善导大师净土思想的特色，也就是净土宗的特色，慧净法师总结为十六个字：

本愿称名，凡夫入报，

平生业成，现生不退。

这些是净土宗的大根大本，内容非常深广。

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