《诗经·氓》中讲述了一位女子从恋爱到结婚，最终主动提出离婚的爱情悲剧。《诗经》提醒我们，我们更应该学会怎样去辨别，怎样去恋爱，怎样为人妻（夫），才会避免这样的结局。
古代的一夫多妻制为男子的多情提供了法律保障，现代的一夫一妻虽然在法律上限定了男子的留情自由，却也无法真正拴住他们的心，如此，便有无数女子因男子的变心出轨伤痛欲绝，因男子的抛弃而吃药上吊跳楼者为数不少，像女子一样的男子也是存在。古代女子在三从四德的礼法下，竟还有很多刚烈决绝的女子，因为男子的背叛，断然分手离婚，不得不让人佩服。
当然，这恶果也并非全为男子一人造成，女子的惯纵也加速了男子出轨的进程。这里就举例《诗经》的《氓》中那卫国女子，现代的姑娘、男子真的应该在这其中吸取点经验教训，也应该学学这份勇敢、坚强。
《氓》中的这位女子我们并不知道姓甚名谁，可她的形象却成为《诗经》中的典型，鲍鹏山在《第三只眼看〈诗经〉》中曾说，“《诗经》里最完美的女性当属那位卫国女子”，女子的决绝态度实在让人惊叹。
《氓》叙述了这位卫国的女子从热恋到结婚、遭到背叛、受虐、主动决裂的过程。一开始，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”这笑嘻嘻的氓假借换丝来求婚，女子因为没有媒人拖延了婚期，他便发怒，女子急忙安慰他说秋天就结婚，然后就开始了她痴痴的恋爱，时不时地登上那破旧的城墙望着未来的夫君，一会笑一会哭，真真让人心疼，这时男子也是爱她的，毕竟她年轻貌美，可供赏玩。结了婚之后，“自我徂尔，三岁食贫”、“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，可怜的女子任劳任怨，岁月这把杀猪刀催老了女子的容颜，也改变了男子的心：“士也罔极，二三其德”。变心也就罢了，还对其使用家庭暴力：“至于暴矣。”女子的心彻底碎了，再加上兄弟的嘲笑，觉得此情已终，无可再恋，悲愤地喊出“反是不思，亦已焉哉！”——那就算了吧！女子明明知道离了婚就难以再嫁，可她还是坚强果断地选择了离开。
而现在的时代已经改变，即便分手也能够再寻觅到爱情，对于伤害我们的人，便不必留恋，留恋越多，痛苦越多。我们要做的就是冷静理智，勇敢地做出自己的选择，勇敢地去等待下一份爱。
能够做到决绝刚烈固然可赞，然而，在悲伤的结局之前，我们更应该学会怎样去辨别，怎样去恋爱，怎样为人妻（夫），才会避免这样的结局。
女子与氓从恋爱到决绝的过程，使“婚姻是爱情的坟墓”有了即视感。然而婚姻本可以变成爱情的基石，不得不说这“坑”是他们一起挖的。开始在恋爱时，男子笑嘻嘻地拿着一块破布来换取丝绸，女子没看出男子的不可靠、不可塑；男子的脾气在恋爱时就不很好，而女子并没有看到这只是一个小苗，将来还会旺盛发展，就答应了秋天结婚，埋下了“悲剧种子之一”。
然而《周礼》中所言，“媒氏，掌万民之判”，没有“媒妁”的婚姻结合就相当于现代的没有经过法律认证的婚姻，而我们美丽的卫国女子在“子无良媒”的情况下就嫁给了他，而这氓连个好的媒人都找不到，一可能是其能力缺乏，二可能是其急躁，可见婚姻的基础并不牢靠，此乃“悲剧种子之二”。
结了婚，男子的意愿达成了，却不能为女子提供良好的物质基础，这时女子的任劳任怨实际上就是对男子的骄纵，这骄纵在男子看来便不是一开始的爱，而是一种“应该做的”，加上当时的社会背景：私有财产的形成和父系社会的确立，爱情的不自由和男女的不平等逐渐产生，妇女在家庭从事奴隶般的劳动，经济上得不到独立，人格上形成对男子附属关系——成为“悲剧种子之三”。
而女子在辛勤劳动的同时，俨然将自己变成了一个黄脸婆和怨妇，时常抱怨“桑之落矣，其黄而陨”，没有在自己身上多下功夫，保持容颜，此为“悲剧种子之四”。
可见，这坟墓他们从一开始恋爱就在建造，“总角之宴，言笑晏晏”：青梅竹马都没能让女子认清一个人的本质，要么是男子隐藏过深，要么是女子被爱情冲昏了头脑，不能清醒面对。
《氓》中的女子是对男子有过真正的爱情的，女子在乎的是“一夫一妻”的感情，为了男子付出何等惨痛代价后遭背叛虐待。虽然当初没有擦亮眼睛，在遭受如此命运后能够“静言思之”，实乃不易，她也是一个敢爱敢恨的女子。实际上爱情就是一场赌注，世上的人良莠不齐，我们在选择时应该保持理性清醒的头脑，万一被对方的虚伪迷了眼睛，揉一揉就看真切了，如果迷的时间过长，形成了这卫国女子的后果，也不要放弃自己，未来是无限光明。
子曰，“学而时习之”，男子、女子在恋爱中要记住这样的经验教训，经常反省自己，保持独立，学会尊重，敢爱敢恨，打破“婚姻是爱情坟墓”的牢笼，使爱情不断升值。
