六字名号，绝对不能念错吗？

有莲友说：“梵语的六个字，绝对不能念错，念错了没有用。”我想就这点作个说明。

大家最好不要抱这个观念，如果抱这个观念，很多人就给挡住了。

比如口吃的人，口舌比较笨的人，方言很重的人，还有临终的人，他们念不准，那就不能往生了吗？没有这个道理， 这就把易行道变为难行道了 。

他说：“我有依据啊，祖师讲的，西国正音。”

这里的“六字正音”怎么理解呢？

这个“ 正 ”有几重含义。

善导大师说：

如果就字面来解释，善导大师是说西国为正。

“ 西国 ”不是指西方极乐世界，是指印度。善导大师那个时代，从京都长安出发，往西方走可以到达印度，所以印度称为西方的国土，叫“西国”。

因为佛陀出现在印度，佛法从印度传入中国，中国本来没有佛教，所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话，叫“无量寿佛”，或者“无量寿”， 这是意译 。但是在音上没有得其正，所以以梵语的发音“ 南无阿弥陀佛 ”为正。

在“南无阿弥陀佛”当中，就不再分别正和不正 。

这里的正，不是正误相对的正，而是说好像坐凳子，有正位和偏位，是纯正和不纯正的意思。既然佛是在印度出现的，讲佛的名称， 是以印度话音译为正 ，所以“ 西国正音 ”就是“ 南无阿弥陀佛 ”。

至于说称念“南无阿弥陀佛”， 不论是四川话，还是陕西话、河南话，这些通通属于正音 。它有这层含义。

不是以四字、三字、二字、一字为正。 以六字为正 ，也不是说绝对不可以减少，而是说六字比较完整、全面，是标准的。

念四字不可以吗？也是可以的。

“南无”是归命 ，就是说你心里归命这尊佛，忆念这尊佛，向往这尊佛，你心的目标是对准这尊佛的，心念是正的，这就可以了，这就正了。

《观经》说：“ 具三心者，必生彼国 。”

善导大师解释说：“ 若少一心，即不得生 。”

如果你不归命 ，不愿往生，即使将六个字念得再怎样字正腔圆，即使回到古代印度的标准发音，那也不能往生啊。

正，是正在归命、愿往生 ，这可以从以下两个角度来说。

■ 一是从法体的角度 。

就是从六字名号本身来讲， 它具备发起众生归命之心的功能和作用 。所谓“人法并彰”，它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能，那六字名号就不正了。

阿弥陀佛是实相身，是为物身，是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号，就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边，就六字名号法体本身来说的。

■ 二是从众生这边来说 。

我们感悟到六字名号这种功能、作用，发起归命之心，这就是正。如果不求往生，只求发财，只求平安，只求人天福报，显然就不正了。

六字正音，是就这个音来说的， 不是说要念到什么程度 。

只要口称佛名，发出声音——口中有声音也好，心中有声音之相也好，这就可以了，这就符合弥陀救度的条件了。

就像《观经》下品下生， 念出佛名就可以了 ，这样就简单化、简易化。

因为佛的境界是无声无音、无形无相的，超越世间声音语言的表达，他是以光的形式存在，以念的形式和我们感应道交。

你说你念得准，佛一定要听你这个声音吗？古代印度的发音就一定是西方极乐世界阿弥陀佛的发音吗？那阿弥陀佛的极乐世界我看也不怎么样，对不对？还要靠讲话、靠声音来传感，绝对不可能的。

到极乐世界，虽然经中说有种种声音， 其实它是超越声音相的 ——当然，可以显现种种美妙的音声。

我们打个简单的比喻。

比如现在大家都用手机，手机接收信号，这个信号难道一定是声音吗？它就是一串符号。我们收到了，福建人就福建人读音，陕西人就陕西人发音。它本身这一串信息过来，不是以声音来表达的，它是一串数字信息，不管是谁的手机，谁读都可以。

“南无阿弥陀佛”六字名号，阿弥陀佛传输给我们众生， 它不是以声音来传达的，它是以光的形式向十方法界传输 。

十方法界别的国土也是念印度话吗？不是那回事。

但是来到娑婆世界，来到释迦牟尼佛当初显现出家的国土——印度，就变为我们这种声音。那么，对于鹦鹉、蚂蚁、蛇虫鸟兽，又有它们的表现方法。到底怎么表现我们不知道，但绝对不会一定要人这样的发音，然而它的本体都是“ 南无阿弥陀佛 ”六个字。

就像我们每个人收到手机信号，你怎么发音是你的事情，但是它发出来的信号是一样的。

六字名号是阿弥陀佛的大愿心，通过十方诸佛不可思议的神力，将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。

所以， 我们不要执著发音准不准，甚至说不准就不能往生，这就过了 。

▍ 摘自：《往生论注》讲记