问：关于皇帝诏书题头是怎么样的？比如“奉天承运皇帝诏曰”这句是怎么断句的？
皇帝的诏书，也就是俗谓的“圣旨”。
“圣旨”一词最早见于汉代，蔡邕的奏疏中有“臣伏读圣旨”这样的话；曹魏的大臣郑冲等劝司马昭接受“九锡”之礼时，说的也是“明公宜承奉圣旨”（你应该接受曹魏皇帝的旨意）。不过，在宋代以前，“圣旨”只是一个偶尔使用的敬称，皇帝的命令通常被称呼为“制书”“诏书”或者“敕旨”等。
秦始皇很反感皇帝死后要被后人评价，曾下“制”废除谥法制度，这份圣旨
（当时还没有圣旨一词，这里权且借用）
的开篇格式是
“朕闻太古有号毋谥……”
；现存汉代诏书，则
大多
开首直称受诏者官职，如“制诏御史”等
，结尾常有“如故事”几个字。南北朝后，门下省成了制诏机关，于是
诏书开首格式变为“勅门下”
（也有直称“勅某”的），结尾有“故兹诏示，想宜知悉” “布告中外，体朕意焉”等几种。
到了宋代，“圣旨”一词终于普及开来，如南宋人岳珂所言：“国朝所司承旨之别；乘舆称圣旨，中宫称教旨，储闱称令旨。”大意是：在宋代，皇帝的命令称作“圣旨”，皇后的命令称作“教旨”，太子的命令称作“令旨”。
有固定题头的圣旨，要迟至蒙元时期才出现。
当时的圣旨上，先是音译自蒙古语的“长生天气力里”或“长生天气力里，大福荫护助里”（大意是，在上天保佑下，统治万民），再写“皇帝圣旨”及具体内容。贵由汗在给教皇诺森四世之信的开头，甚至写作
“长生天气力里，贵由大汗，全人类之君主圣旨”
。
朱元璋称帝后，认为元朝圣旨的开首语“未尽谦卑奉顺之意”，于是亲自将其改为“奉天承运”，意即皇帝所做的一切，其实是在遵循上天的意志。朱元璋还改大殿为“奉天殿”，规定皇帝所持“大圭”（一种玉制手板）上刻“奉天法祖”，自称为“奉天承运皇帝”。
这是很多人认为“奉天承运皇帝诏曰”的断句，不应该是常见的“奉天承运，皇帝诏曰”，而应该是“奉天承运皇帝，诏曰”的缘故
——很多时候，“诏曰也会写作“制曰”
（以上内容转引自隋风《历代的真实圣旨，是什么样子的？
》，短史记2018年10月25日）
。
那么，明代人自己在书写时，是怎么断句的呢？
下面这几张图片，分别是明代洪武、弘治、隆庆年间的几道圣旨，它们的书写格式大体相同：“奉”字单起一列；“天承运”三字单起一列，“皇帝制曰”另起一列直接接续圣旨正文。
这种断句方式，主要受到“天”与“皇帝”必须分别顶格书写、以示尊崇这一现实政治需要的影响。
图：
明代洪武二十五年的一道朱元璋圣旨，藏于徐州圣旨博物馆
图：
明孝宗朱祐樘封赠南京广西道监察御使王钦父母的圣旨（部分），藏于日本东京大学
图：
明代隆庆六年的一道圣旨，藏于徐州圣旨博物馆
图：
明代万历七年的一道圣旨，藏于徐州圣旨博物馆
以上是书写的基本格式。至于明代人在宣读圣旨时如何断句，没有相应的声音资料留存，实际上已是一件不得而知的事情。笔者个人的判断，倾向于是“奉天承运，皇帝诏曰”，一者，这种断句方式在宣读时比较顺口；二者，这种宣读方式与书写格式较为合拍。
下面这几张图片，是清代顺治、雍正、道光、光绪年代的几道圣旨（匾）。其书写的基本格式，与前面所引的几道明代圣旨大体相同，但也
有一点明显的区别：
下面这几道圣旨，“天”字另起一行顶格书写；
“皇帝”也另起一行书写，但不顶格，而是较“天”字退了一格，以示人世间的“皇帝”地位逊于“天”。
图：
清代顺治十四年的一道谕旨，藏于徐州圣旨博物馆
图：
清代雍正十三年的一道圣旨，藏于徐州圣旨博物馆
图：
清代道光十三年的一道谕旨。
藏于徐州圣旨博物馆
图：
光绪七年的一道“圣旨匾”
下面这张图片，是著名的《宣统皇帝退位诏书》。因为是交出皇位，结束帝制，
这份诏书没有再使用“奉天承运皇帝诏曰”的开首语（退位诏书若写“奉天承运”，等于是自己承认自己天命已尽），而是直接写作“奉旨。
朕钦奉隆裕皇太后懿旨……”
