无睡意哲学 | 班雅明：历史的天使 - EP73

哲学园 · 公众号 · 哲学 · 2017-05-14 17:06

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無睡意哲學課

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原文链接：http://philosophy.hk01.com/無睡意哲學/53854/班雅明：歷史的天使---EP73

班雅明：历史的天使 - EP73

历史与命运

二十世纪初叶，在二次大战爆发前，欧陆以西有法西斯之崛起，东有史太林苏维埃政府的镇压，那是极权主义的年代。1939年，德苏签署《互不侵犯条约》(Hitler-Stalin-Pact / Nazi-Soviet Pact)，实为国际利益与东欧战略空间的分赃，日后被时任欧盟议会议长布泽克(Jerzy Buzek)评为「人类历史上两个最恶劣的极权主义互相勾结」(the collusion of the two worst forms of totalitarianism in the history of humanity)。

1940年，班雅明(Walter Benjamin)被盖世太保（GESTAPO，即秘密国家警察）追捕时，在法国、西班牙边境波尔特沃(Portbou)服毒结束了自己的生命。布莱希特(Bertolt Brecht)于《流难者W.B.自逝》(Zum Freitod des Flüchtlings W. B.)悼念这位挚友：「将来就此埋入昏暗，良善之力／微息。你全看在眼里／如你残败之身毁去」。

「土星环下说书人」(Storyteller)是苏珊．桑塔格(Susan Sontag)对班雅明的特质作过批注，说他身上总带着忧郁、淡漠、专注与延缓等气质。班雅明怀才不遇、英年早逝，虽在瑞士取得博士学位并且得到最高荣誉(summa cum laude)的优秀成绩，但在申请成为特许任教资格的教授论文(Habilitation)时出现意外，使得他中辍学术之途，留在德国法兰克福大学社会研究所做助理研究；讽刺的是，那篇教授论文《Ursprung des deutschen Trauerspiels》(The Origin of German Tragic Drama)虽得不到审查人的认可，却在日后成为广为知识圈流传且在课堂授业的文本教材。

然而，他终其一生都被学院拒于门外，也被祖国拒于门外，最终也了结自己的生命，成为了孤念的败北者。但却因为与法兰克福学派的阿多诺(Theodor W. Adorno)、霍克海默(Max Horkheimer)，也包括鄂兰(Hannah Arendt)、布莱希特等哲思文人的结识，让他留下大量运用提喻(Synecdoche)、让读者耗时费力雕磨字字句句的短幅文本，如他所言的星丛般，构成当代欧陆的思想体系，更影响着后继哲人如德希达(Jacques Derrida)、阿甘本(Giorgio Agamben)等。

历史天使

「克利(Paul Klee)有幅画作，谓之《新天使》(Angelus Novus)，呈现的是看似要从凝视之处飘离的天使。眼目分、嘴口张、羽翼展，此为历史天使之容貌。祂转面望向过去，那里有连串的事故在我们面前开显，而祂视之为一场巨灾(Katasthrophe)，在其足下不断堆累着废墟。天使似乎欲伫留，使亡者苏醒，把众多砾碎进行并接，但从乐土(Paradise)袭卷而来的风暴，硬拉扯着其羽翼拆散而去。强劲的风暴强驱天使转面向着未来，而废墟自往天堂(Himmel)的途中积累漫延而去。就此，我们所称之为前进者，正是这场风暴。」

颠沛流离的班雅明，笔落《历史哲学论纲》(英︰Theses on the Philosophy of History / 德文原题为Über den Begriff der Geschichte [论历史概念])；他在法国马赛将手稿交给鄂兰、又辗转交到正流亡纽约的阿多诺手中。1942年，终公诸于世，收录在《班雅明纪念文选》(德︰Walter Benjamin zum Gedächtnis / 英︰ In Memory of Walter Benjamin)。

《历史哲学论纲》一方面批判纳粹德国与共产苏联两大极权主义政权的勾结，另一方面也批判当时社会民主党的机会主义。在《历史哲学论纲》中的第九条论述中，班雅明描述超现实主义画家保罗．克利于1920年完成的《新天使》呈现出历史天使的形象。班雅明相当推崇克利的作品，《新天使》是他在慕尼黑透过好友施洛姆(Gershom Scholem)取得，并且爱不释手，视之为启发诸多思想的来源。

班雅明的历史哲学有两个面向，一是从历史唯物论的宏观叙事转为超现实主义微对象论的「历史唯物论」，二是犹太教义下的神学政治(theopolitics)。就其历史天使之叙述，大量使用神学教义如巨灾、乐土、天堂等提喻，说明这伫留于人间、凝视着足下废墟的历史天使，是自人间苦难中带来解放救赎的真新神。班雅明在《神学政治片简》中(Theologisch-politisches Fragment)说明，带来解放救赎的弥赛亚「使历史面貌完满，而就此意义，在救赎的关联中达成自我补救、完满、创建」

大时代的兵荒马乱、生灵涂炭，使得原本就带有浓郁忧郁性格的班雅明，从构思到落笔写下历史天使，思考人间的救赎时愈加悲观：救赎不是指哲思上的目的论(teleological)，而是历史命运的终结(eschatological)。

在当前历史灾难下，班雅明反思挟带现代性的历史天使，意即，人间救赎与巨灾毁灭的两面性。历史天使袭来，天使足下的废墟及事故，与那天堂乐土袭卷而来的风暴有所关系。称之为前进者的风暴，正是班雅明批判的资产阶级进步史观：解决过去苦难的唯一方法居然是转身大步往前，将一连串灾祸事故抛诸不见，视之为庞然巨灾却不见诸众灾灵的怨号。通往苦难的恶途是由良善铺迭而成，极权主义的兴起也是欲解决不断积累的恐惧与烦操而成；班雅明端见历史运作为复杂的机关，以「藏有侏儒操作布偶的机关」做提喻，有个外人看不见的机窍正操运着。

「风暴强使驱之转面向未来，而废墟从自祂往天堂积累漫延而去。」历史天使是自人间苦难解放救赎的救世主，但巨灾在祂眼前，衪也无可奈何，这就呈现出破坏与救赎的两面性。而历史天使以当下(Jetztzeit)连结着过去的苦难与对未来的希望，也视为现代性以进步理性漠视历史上的诸众的苦难——历史由资产阶级统治者书写，其他人则失语、缄默和无言。

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