利维坦按：与炼金术存在本质上的不同，召唤术更像是一门语言学，旨在进行信息的交互，而非硬魔法。召唤术士通过特定法门与目标进行沟通，请求或是强迫其帮助自己实现目标。这也是召唤术实施过程中最与众不同、最艰难的一点——你得会说话。
题图来自魔典《巴布的实用魔法基本条约》中《召唤魔法理论》章节。
回溯历史上几次较为著名的召唤事件，我们不难发现：实施召唤术的形式从来就没有统一的标准，但最终都导向了同一个阶段性目的——沟通。
而无论是借助于术，还是借助于器，亦或是更高级的一类别——只凭召唤者的精神主动力，一次召唤术的成功实施都可以划分为两个环节：先是与被召唤者建立联系，然后实现被召唤者的空间位移（实体或是灵体）。
而事实上，大部分的召唤事件都因为卡在了第二个环节而失败。大部分祈雨术士、传道者，乃至招魂人士也都栽在了这一环节上——其中不乏有能人曾与被召唤者成功建立联系，却因对方的反馈消极而颜面扫地，这也是1692年发生在美国的塞勒姆女巫审判案的真实原因之一。
1692年塞勒姆女巫审判案
请求保释11位被控告者的请愿书
这场持续一年的审巫案共抓捕了200余名女巫，最后绞死19名，乱石砸死1名，另外还有5名死于狱中，虽说其中大部分是普通妇女，但也不乏有高人在施法失败之后获刑。
塞勒姆镇上的牧师住宅，女巫审判开始的地方
从这一方面来讲，召唤术的成功与否不仅在于能否找到对方，更在于对方是否赏脸。除了强行掳略性质的召唤绑架（比如《七龙珠》中对神龙的召唤），召唤行为在大部分时间都是一种“你情我愿”的契约。
需要特别指出的是，《西游记》中泼猴对土地公的召唤，并非客观条件上的召唤绑架，而是职场暴力。
学术上习惯于依被召唤者的属性而将召唤术分为“物、灵、者”三类。
物：
前苏联超能力者尼娜‧库拉克依娜（Nina Kulagina）
指的是对不具备灵性的实体进行召唤。受限于沟通的障碍，这种召唤术是通过挤压被召物周边空间的空气而实现的，因此在空间上受到了极大的限制，最为常见的形式便是隔空取物，很多在此法上小有所成的召唤术士，最后都走上了魔术师、小偷等职业道路。
此处需要做一些辨析的，是日本传统文化中常常提到的物灵概念。日本的传统观念认为“物因积年而灵”。不论是乡野间生长的草木，还是茅坑前用来垫脚的臭砖头，甚至是穿了好几年的大裤衩，承载过一定岁月的东西都是具备灵性的。对此，毛丹青还曾有过一番见闻：
我认识一位北海道大叔，
整年开挖土机。
每次出工都对挖土机说:
“你早，今天又要麻烦你了！”
然后精神饱满，轻身跃入驾驶室，
随后一股浓烟从挖土机下冒出，
他与它近乎接体的状态。
但当我们在对召唤术进行研究的时候，对“物”的定义则为“无法自我繁殖与生长的非自然物”——生物与可自主传播、运行、变形的人工程序自然不在此列。
灵：
与物召相对的便是对虚灵体的召唤。虽然可能最后得到的只是一句话，再好点不过一个灵体的实时投影，但这种对灵体的召唤才是严格意义上的召唤术，因为它完成了与灵体沟通并获得准许的全部过程。
灵召事件中最为人熟知的便是阿拉丁手中那盏神灯，手搓神灯的行为便是与灯神取得联系的过程。而世界各地的传说中都有出现的祈雨行为，在这里属于一个疑难杂点——因为我们不知道你究竟是召唤来了雨水，还是说服了司雨神来帮助降雨，这使得祈雨行为在这其中难以被统一定性为物召还是灵召。人们只有凭借具体的行为方式来做猜测。
坐落在亳州街头的商王祈雨雕像
商朝的开国君主——商汤在灭夏桀统天下之后,终于迎来了五年大旱。在各种祭祀祈雨的方法都放了一系列哑炮之后，忠心不二的巫师说不妨燎人祀天。
燎人祀天的意思，其实是“烧个人到天上跟各路神仙报信，说明情况”。这里顺便说一下，在夏商周三代及以前，如需燎人，都是由部落中职位最高的巫师（或者君主）自焚升天，春秋以后才慢慢改为燔烧地位较低的巫师或者残疾人。
于是，在桑山之林，伟大的商汤王将自己和一头黑公牛一起，置于木柴堆之上，焚烧自己以祈雨：
余一人有罪，无及万夫；
万夫有罪，在余一人。
无以一人之不敏，
使上帝鬼神伤民之命。
——《吕氏春秋·顺民篇》
巫师根据卦象显示的时间，点燃了柴堆。不料在柴堆刚燃起没多久，突然开始打雷下大雨，浇灭了柴堆，解救了商汤王。
我们基本可以认定，商汤王的祈雨术，便应归属于灵召一类。
相比之下，笔仙碟仙之类的占卜灵，则属于典型的灵召：既有信息交换产生，被召唤者实体也不会出现——当然也有意外，这也是为什么在此类召唤术的结尾，都需要走一个“送灵”的流程，否则很有可能便会演化成第三类——对“者”的召唤。
者：
中世纪著名神秘学者约翰·迪和爱德华·凯利正在召唤灵体
不难猜测，召唤学上对“者”的定义是“实体化的灵体”，兼具前文中二者的特性。而相比于灵召，者召最为关键的是，如何解决实灵体的空间位移。
万幸的是，无论是用血祭的代价召唤出来的撒旦，还是通过虔心祷告召唤出来的圣贤，亦或从高维空间召唤来的高维灵体（也曾被误认为有神格的圣贤），被召唤者往往足够强大，他们能够轻易帮助施法的术士解决这一问题。
而施法术士所需要做的，只是建立联系和发出邀请。
当然还有召唤环境的搭建，这才是召唤术中最高深的学问。
在了解召唤术的基本原理之前，我们先来梳理下电话的工作原理：
1. 当发话者拿起电话机对着送话器讲话时，声带的振动激励空气振动，形成声波。
2. 声波作用于送话器上，使之产生电流，称为话音电流。
3. 话音电流沿着线路传送到对方电话机的受话器内。
4. 而受话器作用与送话器刚好相反——把电流转化为声波，通过空气传至人的耳朵中。
所涉及的必要条件包括：转化信息形式的送话器，以及传输信息的介质机制。
召唤术作为一种传递信息的法术，亦是如此。当然对于者召法术，还有需要搭建一个允许被召唤者位移落定的坐标和环境。
多雷在1866年所创作的所罗门王版画
历史上最著名的召唤术士，当属圣经中提到的以色列君主所罗门王（公元前961－922年在位）。此人曾与恶魔之王Berial订立契约，得到了指挥地狱里所有恶魔的力量，他用自己的魔法戒指在每个恶魔的脖颈上打印，驱使它们为自己服务。作为回报，他将在死后把自己的灵魂献给Berial。
为了给后代传授召唤之术，他把自己用于召唤的咒文都写下来，成册《所罗门之钥》，其中便提到了被称为“所罗门之英灵”的七十二大恶魔；所罗门把他们封在黄铜瓶中，在有用的时候召唤来，驱使他们做事，为以色列帝国增添荣耀。
《所罗门之钥》中所记载的召唤术，是现代西方神秘学中召唤术的一大根源。其中大多以阵术为主，并且有一个统一的阵术原型，这便是知名度最高的神秘学符号——pentacle。正如上文所言，特定的阵术为被召唤者提供了降临的环境，同时也为召唤术士提供安全保障。
17世纪《所罗门之钥》意大利译版中出现的阵术符号pentacle
大多数中文文献中，将“pentacle”一词直接翻译为“五芒星”，实为大误——这是不会数数还是咋滴？
虽然《所罗门之钥》中所记载的部分阵术是以五芒星作为基础，但实际上两者只是不同情境下的变种，可谓殊途同归。现在的以色列国旗，仍采用了pentacle所象征的大卫星。
对于72尊大恶魔，每位都有与之对应的召唤阵，
其中还包括魔界之王——路西法的画像
1. 在实行召唤术之前，术士需先保持49天不洗澡，使身体散发着恶魔所喜爱的污秽之气。随后，术士需要在一个空旷且无人打扰的地方开始布阵。阵图外圈的环形会形成一个结界，隔绝恶魔以保安全。而阵中所描绘的图形，则可以理解为各位大恶魔的私人电话。
2. 术士开始吟唱降魔咒文以召唤恶魔。咒文大致可分为三类：一是倒读弥撒教典里的文章；二是神殿祭仪所用到的文字，还有一种咒文被称为“异言“。所谓的异言又称玄音，即是不属于任何一种语言体系，而凝聚精神力所发出的特殊声音，藏传佛教中的莲花生大师在入藏后不久埋下的一部伏藏，便记载了印度佛教的集大成者龙树对于异言的一番研究。所有的咒文，都旨在与恶魔进行沟通——或是阿谀奉承，或是进行威胁。
3. 此外，极个别等级较高的恶魔则需要动用所罗门的戒指来辅助召唤。而对于那些自称为所罗门仆人的后来者来说，人手一只戒指显然不太可能。于是后人便开始想方设法来引诱恶魔现身，其中便包括歌舞、血祭，乃至喜闻乐见的群P场景。通常召唤仪式与咒文必须不停息地持续24小时以上，才能成功召唤出恶魔。
库布里克的电影《大开眼界》中，展示了极具宗教意味的性交派对
4. 恶魔即将出现的时候，空气中会逐渐弥漫开腐臭的味道，湿气会变得很重，现身后的恶魔会被阵中线条的交点所禁锢，以防止其做出坏事。而此时便是考验召唤术士真本事的时候，曾经有一位18世纪的德国召唤术士，在恶魔出现的瞬间被吓得尿失禁了……尿液顺着大腿流到地上，流出魔法阵，恶魔借此脱离禁锢，得以反噬术士。
5. 如果恶魔不肯帮忙，可能就需要术士跳出圆圈与其进行交涉。但这种情况少有发生，一是恶魔如果答应帮忙，则相应的可以朝术士索取自己想要的东西，术士可以在圈中将契约书写在羊皮卷上扔出，让恶魔署名，大部分恶魔都乐此不疲；二是胆敢将自己暴露在恶魔面前不做隔绝的术士，不是手持圣物便是道行极高，不用等他跳出圈，恶魔便会表示顺服。
实际上，目前主流的观点对《所罗门之钥》的起源致以了严重怀疑。有学者曾明确指出，早在14世纪的古希腊魔典中就有《所罗门之钥》所记载内容的雏形。不仅如此，大部分现代学者还推测此书的真实作者是中世纪一帮隐于历史中的术士，借所罗门之名向世人传递魔鬼的讯息。
1934年，当地《盛京时报》上对坠龙事件的报道
1934年8月8日发生在辽宁营口的坠龙事件是一次失败的召唤绑架。该龙虽然被能人成功召唤，但却惨死芦苇丛间。根据解放前营口当地报纸《盛京时报》的记载，在同年7月28日，此龙就在营口从天降于闹市间，掀翻了货运火车，并导致9人死亡。众人浇水以维持它生理机能，诵经辟祐，终于在一场几天后的暴雨中离开。未曾想这位高人在数日后再度实施召唤，蛟龙落地却已奄奄一息，化为骸骨。
但其实要比较东西方神秘学中关于召唤术的运用，我们还是能够发现各自的偏重极为不同。无论是赶尸术师召唤来的“劳动力”，还是上文所提到的碟仙笔仙各种精神形态，乃至日本传说中召唤物灵的种种事迹，都属于灵召的范畴。西方神秘学从业者反倒对召唤实体更为感兴趣，好在殊途同归。正如克劳利在《法之书》中所提到的：
所谓魔法，就是能以意念力引起变化的一种科学。
人类可凭自我意识成为神明，或是用人类的意识控制物质运动。
召唤一事虽在理论上存在一定的可能性，但其背后所隐匿的规则与禁忌可谓繁杂至极，稍有不慎便会导致难以预计的后果。对于心怀科学主义价值观我们而言，反倒不如通过动漫和游戏来实现这个略显中二的梦想——比如有着十多年历史的大型二次元IP Fate系列。
在动画《Fate/stay night》和《Fate/Zero》中，魔术师通过圣遗物（英灵生前使用过的物品）借由圣杯的力量可以将古今中外的知名人物，如亚瑟王、圆桌骑士、亚历山大大帝和吉尔伽美什等召唤至现实世界中，互相厮杀争夺圣杯。
手游《Fate/Grand Order》中可召唤的古今中外神话及史实中英灵角色
而在最近大火的Fate系列手游《Fate/Grand Order》,一位玩家更是可以召唤数以百计的英灵，并与他们一起穿梭于世界拯救人类的未来，除了历史中的真实人物荆轲、吕布、凯撒大帝、开膛手杰克等，还有许多神话产物，如凯尔特神话中的斯卡哈、库丘林，甚至还包含一些抽象概念的角色，如游戏中最新实装的新从者——童谣。同时在游戏中，也出现了前文曾提及的所罗门王和他的父亲大卫。
《Fate/Grand Order》中的“童谣”是对童话绘本的统称，
作为“孩子们的英雄”成为英灵
而《Fate/Grand Order》的有趣之处，恰恰在于对召唤出的英灵人物塑造得极富魅力，再辅以代入感极强的剧情，让人忍不住想看下去故事究竟会如何发展，与这些召唤出的英灵之间又会产生怎样的羁绊。
再會
