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大禹时代的全球灾难与文明重建
夏禹时代的全球文明重建
舜帝时发生的大洪水——其实是一次全球性的沧海桑田事件，这与当时的十日天文现象相关--见羿射九日。三代以上，天下大同——这是说夏商周三代，其实是全球文明时代。而大禹时期的九州地球则在夏商之交的灾难中消失，变成了如今人类的地球方位——太阳东升西落。之前的地球南北极换位到赤道区域，其间也就是东西方换位成如今的地球南北极。这反应在中国的先后天八卦之变中。就是乾坤坎离易们事件，也就是地轴改变。夏朝就是莫名的公牛地形——庞大的亚欧非大陆时代，太阳从北方升起，南方落下-如今的地球之定位。
解读过去的历史，在神话的那一部分，其实是过去的历史真相，而中国汉字确实是从外国传播过来的。这与圣经中记载的巴别塔事件之前，天下的语言是统一的，然后是神将人类的语言变乱。
从《道宣律师感应录》中通过律师与天人的对话，透露中国汉字乃迦叶如来在人寿两万岁时所制，如来化遍全球，当时的中国成都还在海洋中。是由中国这个很难受外来民族灭绝的方隅之地保存文字与文化。中国文字中所记载的很多事物并没有发生在中国这个地方，等于用中文翻译了世界重要历史文献一样。商朝也只有外来文化，他们最终是一部分落着在中国而已。这与中心帝国相关。但商周一直传承着过去人类的大一统帝制制度，也就是世界共同史最后在中国这里微缩型地保存下来。
就是大禹时期的地理与国家通过夏商交替一轮沧海桑田事件，已经基本消失于过去的时空中，只留下部分文明遗迹保存在地球上。其文字中大部分内容如今都很难找到对应点。
关于埃及金字塔，科学家考证是一万多年前的人类留下的遗物。而且全球都发现了金字塔这种庞大的建筑。内部究竟隐含了什么秘密，现代人类还无法解开，毕竟人类对过去文明还缺乏深入的理解。
世界各国都遗留下一些神话资料，应该说一部分是与大禹时期相关的。但不会是所有的神话所表达的事件全部归到大禹时代。三皇五帝，每一个都相应地处在大灾难时期。如今光其所处年代都难以敲定。这便是文字所带来的超时空传达。说句实话，从迦叶如来到如今时代，究竟过去了多少年，基本无法推算。因为每一期地球的时间根本不会相同。这就是佛经所说的世间一切皆无常，会坏灭消失，是因缘法则此有彼有如如而转的。因为语言的不同。所以世界各民族基本都会以自己语言的方式记录些当时全球的共同事件，因为翻译的名称问题，可能也因为时间的久远关系，而变成不同的事件。
这些在今天的世界更是如此。甚至会有一些深刻些的东西根本无法翻译，打破语言之间的障碍，还真是件难事。特别是文学艺术方面的东西，有些是无法翻译的。哲理宗教方面的内容，则更是如此。
这便是以色列人在埃及沾染的公牛崇拜的根源。希腊传说中宙斯与欧罗巴之子。是克里特的国王。这个应该大禹故国相关。
雅各下埃及是发生在夏朝中期的饥荒灾难中。以色列人在埃及寄居430年后由摩西领以色列人出埃及，也就是他们第二次逃避劫难的记载，此事发生在约前1600年左右间，当时夏亡商兴。
这个图基本是猜测与意想。时空都不知变了几回。
天文上当时有三日天文现象记载。自然又是一次全球性的毁灭性灾难。
这样大禹爱舜帝之命，带领七人（六人）巡查天下，其实是救灾重建全球文明。当然也是走遍世界。
因为过去的人类历史是全球共同史，任何一种语言都可以记载当时人类大事的一部分历史。我们就不必作个图将一切都凑合在一块了。天下大同，这是说全球共同史。
每当发生地球劫数时，人类世界都会出现佛经中提到中劫三灾：刀兵劫、饱饥馑劫、疾疫劫、同时伴随不同程度的水、火、风三大灾。
这些就是《圣经-出埃及》中记载的埃及十灾。在《启示录》中预言的七号大灾难，以及其他先知书中所预言到的相关灾难，这就是本次人类将要面临的大灾难，相对来说又是一次大禹治水性的劫后文明恢复事件。
因为这种事是全球性的，不同民族只要在劫后生存下来，都会面临劫后文明恢复之事。每一次劫难之前，人类都会发展出可观的文明！甚至完全可以说现在人类所发展出的这一切科技文明能力，过去的人类都曾经拥有过。
这种现实就关系到人类如何解读最近一次劫难中留下的相关史料。有的文明可能记载着多次人类曾经经历过的劫难。这样我们在通过文字理解过去历史真相时，要知道如何区别文字中提到的劫难消息。
过去的人类一直存在着人天之间的交流，这就是修行梵行，以求解脱于生死。对生命与世界都建立了相应的知识系统，只是如今的人类执著于眼前的利益，弄得知识界面出现以假乱真的整体现象。甚至将假学说当作真理在被教导。
因为真正的过去人类世界，一直流传着一种全球性的帝制制度，这就是一种全球性的政治制度，关系到如何治理全球的体制。而在中国的史料中，则保持了对这一体制的相关记载，那就是一种天下大同的文明社会。那么史料中必定有相关的帝都，也有相当高度的科技在传承中。如考古发现的苏美尔王表-其实就是这种帝王传承表。应该说不同民族与文化都会被统一到这种制度中，在他们的文化中都会记载相应的如神话般的帝制情况。这是我们面对古代资料必须抱有的基本态度。另外是对利益的争夺，过去劫难中也发生过核武战争，
中国史料中的三皇五帝，就是关于这种世界共同史的直接显示。大禹算是前二次劫难中恢复文明的一个历史人物，按资历应当在五帝之中。夏朝就是这么一种庞大的全球性文化最后的比较完善的制度。留下了九鼎传国之器这个根本的帝制文化代表。
商朝虽然维持着这种全球体制，也传承着九鼎，但已经今不如昔了。只是在形式上还建立了九州，这是在中国这个小地域复制着一个过去文明的形式，这就是史料中提到的大九州与小九州问题。同时这是佛经中提到的接近尾声的转轮王了，只能在形式上维持着最后的余辉。从商朝留下的相关资料，以及商人的迁徙史，中国人不必以为当时的文明中心都处在中国，这就是考古资料中找到商朝具有代表性的文化遗物不多的根本原因。
周朝的迁徙史如今也很难得到清晰的解读，因为劫难中都面临着战争与生存地问题，民族性的大迁徙是被灾难赶着走的。直到后面的春秋战国时代，这种全球性的文化体制渐渐消失于人类的记忆中。
（一）大禹治水-劫后救灾与文明重建-这是全球性的
《尚书·虞夏书·益稷》禹曰：“予决九川，距四海。”王肃云“九州之川也。距犹致也”。
《尚书·周书·立政》亦云:“以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光”。
《吕氏春秋·求人篇》曰：“禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著於盘盂。”
《吕氏春秋·贵因篇》曰：“禹之裸国，裸入衣出，因也”。
《列子·汤问》：“ 禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里， 其国名曰终北，不知际畔之所齐限。”
刘向(歆)《上〈山海经〉表》曰：“《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，……及四海之外，绝域之国，殊类之人。”
《容成氏》简20亦曰：“四海之外皆有请贡，禹然后始为之号旗。”
《论衡·别通篇》亦云：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至，以所见闻，作《山海经》”。无远不至者，明证大禹之迹广及世界。
《吴越春秋·越王无余外传》云：“﹙禹﹚乘四载以行川……与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”《山海经·海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”“土地里数：使益疏而记之”，所以，今天美洲的印地安人还在流传大禹曾经“测绘过整个地球”的故事。
大禹有神禹之称，其海外治水的伟大壮举后无来者，至今被各国人民传颂。秘鲁古老传统的最后守护者印加人称他为维拉科查，是他们最崇敬的一位神祗，并说以维拉科查为名的那个族群（即上古中国人），就是世界闻名的纳兹卡线条的绘制者。种种证据显示，大神维拉科查已经受到秘鲁漫长历史中的所有民族膜拜。
“在南美洲安第斯山区各民族的古老传说，都提到一个身材高大、皮肤白皙、满脸胡须的神秘客。尽管在不同的地区他有不同的名字，但在人们心目中他永远都是维拉科查神——‘大海的浪花’——具有无边的智慧和法力，在一个动荡不安的时代中降临人间，负起拨乱反正的使命。
安第斯山地居民传说中的维拉科查神话，版本纵有不同，基本情节却是一致的。故事开始时，一场大洪水淹没整个大地，太阳的消失使人间陷入茫茫黑夜中。社会分崩离析，老百姓流离失所。就在这个时候，南方忽然来了一个身材魁梧、相貌堂堂的白人。此人法力无边，将丘陵转变成山谷，从山谷筑起高耸的山丘，让溪水流淌出石隙……
记录这个传说的早期西班牙史学家告诉我们，他是在安第斯山区漫游的旅程中，从同行的印第安人嘴里听到这则故事。而他们是从父亲口中听到这个世世代代通过古老歌谣流传下来的故事……他们说，这个白人沿着高原上的路径往北行走，一路施展法术，留下许多神奇的事迹，但此后人们再也没看见过他。行踪所至，他总会以无比的慈悲，苦口婆心劝导人们互敬互爱，和睦相处，建立一个详和的社会。大多数地区的老百姓都管他叫帝奇·维拉科查（Ticci Viacocha）……
其他地区的印第安人则称呼他华拉科查（Huaracocha）、孔恩（COn）孔恩·帝奇（Con Ticci）、康恩·帝基（Kon Tiki）、苏奴帕（Thunupa）、塔帕克（Taapac）、图帕卡（Tupaca）或伊拉（llla）。他多才多艺，既是科学家和工程师，也是雕刻家和建筑师。根据一项记载：‘他在陡峭的山坡上开辟梯田，建立一道道坚固的墙壁支撑田畦。他开凿沟渠，灌溉农田……他日夜奔波，为老百姓谋福利。’维拉科查也是教师和医疗家，时时为老百姓解除身心的苦痛。据说，‘所到之处，他治疗无数病患，让所有盲人都恢复视力’。
传说中的维拉科查，最为人称道的是，他给秘鲁印第安人带来文明和教化。据说，他来临之前，‘人们生活在混乱的状态中，赤身露体，有如一群野蛮人。除了洞穴，他们没有别的居所；每天他们从洞穴中爬出来，到野外寻找食物充饥’。维拉科查改变了这一切。根据传说，他替秘鲁印第安文化开创一个黄金时期，为世世代代子孙所怀念。所有的传说都强调，维拉科查以悲天悯人的胸怀，展开教化百姓的工作，除非万不得已，绝不使用武力。他以身作则，循循善诱，将知识和技能传授给百姓，为他们建立一个文明的生活方式。人们永远记得，他引介给秘鲁人的还有一套精深的工程和建筑知识。他把文明社会所需的各种技艺引进秘鲁，诸如医疗、冶金、农耕、畜牧、文字书写（据印加人说，维拉科查倡导文字的使用，后来却被子孙遗忘）。
古老的萨克赛毕曼（Sacsayhuaman）城堡，坐落在库兹科北郊。……根据古老的神话和传说，兴建这座城堡的是维拉科查人——一群满脸胡须、皮肤白皙，号称‘天兵神将’的异乡人。传说一再强调，维拉科查的来临跟一场淹没整个世界，消灭大部分人类的大洪水有关（注：此即大禹所治中国的洪水）。这些传说以无比鲜明的意象描述‘人∕神’维拉科查迈步迎风，行走在安第斯山的小径上。所到之处，神迹不断显现。维拉科查带着两个随从，朝北进发……他一路走进大山中。一个随从沿着海岸走，另一个来到东部森林边缘……造物主维拉科查一路走到库兹科附近的马尔科斯（Urcos），召唤未来的人类走出大山。他在库兹科逗留一阵子，又继续北上的行程，最后来到厄瓜多尔。在沿海的曼达省（Provnce of Mania），他向百姓道别，然后走进海中，脚踏波浪消失在茫茫大海里。
流传在秘鲁民间的神话，凡是跟这位来自外乡、绰号‘大海浪花’的神秘客有关的，结尾时，都会出现一个凄凉感人的诀别场面：
维拉科查一路行走，一路召唤百姓……抵达波多维耶荷（Puerto Viejo）时，他跟先前派遣到各地的门徒会合。师徒团聚后，维拉科查率领徒众走进海中。当地人说，维拉科查一行人在海浪上行走，就像在陆地上行走那样自在。
有关欧西里斯（古埃及人对大禹的称呼）的神话，希腊传记作家蒲鲁塔克（plutarch）叙述得最为完整翔实。根据他的记载，欧西里斯把文明带给他的百姓，传授他们各种技艺，劝导他们戒除吃人肉和以活人祭神的恶习，并为他们制订第一部法典。然后，欧西里斯离开埃及，周游世界各地，把文明和教化散播到其他国家。他从不使用武力逼迫野蛮民族接受他的法律；相反地，他诉诸他们的理智，跟他们展开理性的论辩。据说，他是以歌咏吟唱的方式，在乐器伴奏下，把他的教诲传达给民众。
古尼罗河上的芦苇舟和的的喀喀湖上的芦苇船（当地印地安人声称，制造这种船的技术是‘维拉科查人’传授给他们的），彼此之间还有其他共同点。例如，两者都装设风帆，悬挂在双脚叉开的桅墙上。两者都曾经被用来长途运载笨重的建筑材料，诸如方尖石碑和巨石，一批运往基沙（Giza）、路瑟（Luxor）和阿比多斯（Abydos）的埃及神殿，另一批则运往帝华纳科的印加神秘古城。”（《上帝的指纹》）
美洲的印地安人称大禹曾经“测绘过整个地球”，今天还在感恩4000年前就带给了他们先进的文化，传颂他的丰功伟绩。并且建造了巨大的建筑来永远纪念大禹及其同行——位于今墨西哥城东北40公里处的玛雅古城遗址狄奥提瓦康（Teotihuacan）之中著名的太阳金字塔即是为大禹而造的，月亮金字塔则是为伯益而造。太阳金字塔（西班牙语：Pirámide del Sol、英语：Pyramid of the Sun），是提奥提华坎遗迹中最大的建筑，也是中美洲最大的建筑之一。
太阳金字塔是古印第安人祭祀给他们带来光明的太阳神大禹的地方，它建筑宏伟，呈梯形，坐东朝西，正面有数百级台阶直达顶端。塔的基址长225米，宽222米，塔高66米，共有5层，体积达100万立方米。和埃及的胡夫金字塔大体相等，基本上是正方形，而且也正好朝着东南西北四个方向，塔的四面，也都是呈“金”字的等边三角形，底边与塔高之比，恰好也等于圆周与半径之比。内部用泥土和沙石堆建，从下到上各台阶外表都镶嵌着巨大的石板，石板上雕刻着五彩缤纷的图案。缘阶而上达塔顶是一座太阳神庙，现已被毁，据18世纪西班牙历史学家考证说，当初这座庙金碧辉煌、高大的太阳神像站立在神坛中央，面对东方，端庄严肃，胸前佩带着无数金银、宝石的饰物，当阳光射入庙堂时，周身闪射着耀眼的光芒，使人肃然起敬，人们当年就在这里祭祀太阳神。
所谓的月亮金字塔其实是祭祀伯益的地方。它的建筑风格和太阳金字塔一样，只是规模较小。月亮金字塔虽规模较小，但建造精细，其200多级台阶每级倾斜角度皆不相同。它坐北朝南，址长150米，宽120米，塔高46米，也分5层，外部叠砌的石块上绘有许多色彩斑斓的壁画，塔前的宽阔广场可容纳上万人。
古埃及人为黄帝之后，古埃及人崇拜的死亡与复活之神欧西里斯即为大禹。《上帝的指纹》：“欧西里斯是金字塔经文的高位神祗，‘名字为Sah（猎户星），腿很长，走路的步伐很宽，为南面土地之主……’在经文中偶尔被称为nebtem或‘宇宙之主’的欧西里斯，同时也是一个具有超能力的超人。他高高在上，统御支配，却也如人类一般，承受痛苦。此外，他二元化的性格还表现于一面统治天空（以猎户星座之身体），一面君临地上的凡人。和中美洲的奎扎科特尔和安第斯山的维拉科查一样，他的手法聪明诡异而神秘多变。和南美的神抵一样，欧西里斯长得非常高，脸上蓄着只有神明才有的胡子，虽具有超自然能力，非不得已才会使出。他和奎扎科特尔及维拉科查一样，主要留给后人的印象为人类的保护者，为建立文明而付出相当的代价。例如，欧西里斯因废止食人习惯，帮助埃及人建立农业，尤其是种植小麦和大麦而闻名于后世。而且由于他嗜酒（神话中没有提到他从哪里学到这种嗜好），特别教人类‘种植葡萄，保存酒类……’他不但教导人类如何过良好的生活，并且帮助他们‘戒除悲惨野蛮的生活态度，颁布法律’，并为埃及人带来宗教信仰。
把一切的秩序安排妥当之后，欧西里斯将国家的控制权交给了爱瑟斯，离开埃及，漫游世界，而他的目的只有一项：访问所有人类居住的地方，教导他们种植大麦和小麦，因为他知道，如果他能够让人类停止野蛮的行为，温和有礼地过日子的话，他一定会在施予巨大的恩惠之余，得到不朽的声名……
欧西里斯首先到了埃塞俄比亚，教导当地原始的狩猎民族农耕及饲养家畜的方法，并在当地从事大规模的治水工程：‘他建造运河，装设水门和其他调节装置……他在河岸上堆土、建堤，防止尼罗河泛滥……’从那里，他又到了阿拉伯及印度，建立了许多城市。当他移动到希腊的色雷斯（Thrace）时，曾杀了一个野人国王，因为那国王拒绝使用他的方法治理国家。但这个作为，与欧西里斯的行事风格相去甚远。他在埃及人心目中是：从来不强迫他人做事，总是以温和的道理诉求，并和人讲道理，成功地诱导他们用他推广的方法。他的许多贤臣都咏唱诗歌给愿意听的人听。歌曲的后面，有美丽的伴奏。
再度地，我们必须指出欧西里斯与奎扎科特尔及维拉科查之间相似之处。在黑暗及混沌的时期——或许和洪水有关——中，在埃及（或玻利维亚或墨西哥）出现一个有胡须的神或人，精通实用科学技术，而且还拥有成熟的高度文明技术，无私地为人类带来又选择了一些同伴，巡回世界，重建失落的秩序。”
“古埃及人相信，将天文学原理教给他们的神是索斯：‘索斯在天界限数星星，在地球做调查，在地面做测量者。’通常在画像上都被描写为一个戴着朱鹭（ibis）面具的男子索斯，是‘开天辟地’创始时代的神明中的精英分子，也是古埃及的信仰主宰。一方面他具有‘夸特鲁’神格；另外一方面，一般相信他具有自我创造的能力，而且与另外的一片天地之间存在着某种特别的关联。而所谓另外的一片天地，也就是出现在神话语言中美丽而遥远的一个过渡地，古代文献称它为‘塔—奈特鲁’（TA-NETERU）或诸神的土地（land of the gods）。”（《上帝的指纹》）0此“诸神的土地”即是上古神州中国。
“把农业带至埃及的欧西里斯，真的有这么一块土地，以沟渠灌溉，用科学方法生产谷物吗？名衔为‘南方土地的统领‘的欧西里斯，是在‘开天辟地’创始期之初渡船来到埃及的吗？而戴着朱鹭面具的索斯，也是从非乘船不能到达的土地，远渡重洋，来到尼罗河谷，在历史开始以前，便教导过着原始生活的居民天文、测量的知识，将这份厚重的礼物送给了他们吗？
无论在这个传说背后的事实如何，古埃及人永远记得，是索斯教导他们数学、天文、工程学。索斯还被认定是教导埃及人祖先几何学、测量学、植物学等技术的神，更是‘开发出数学与文字字母，以及读书、写字艺术的神’。他是伟大的魔神（Great Lord of Magic），可以用声音移动物品，也是‘不论人神，所有工作和知识的创始者’。
索斯的教诲，据说以42册指南书籍的形式被保存在世间，埃及人小心地将这些秘笈隐藏于神殿中，从一代传承给下一代。古代埃及人便是从这里，得到他们世界驰名的，有关天空的知识与智慧。”（《上帝的指纹》）
这个倾心教导古埃及人数学、天文、工程学、几何学、测量学、植物学等技术的神索斯，便是作为大禹最重要助手，随大禹一同游历世界的伯益。
《水经注·渐江水》：“（会稽）山下有禹庙，庙有圣姑像。禹治水毕，天赐神女圣姑，即其像也。”圣姑即古埃及女神艾西斯。在古埃及神话中，艾西斯（Isis，希腊语；在埃及语中叫做「阿赛特」Aset）是古埃及的母性与生育之神，九柱神之一。她是一位反复重生的神。
最初，艾西斯是一位掌管皇权的女神（在象形文字中，她的名字裡包括「王座」一词）。后来，在希腊人统治时期，她又成为水手的守护神。艾西斯是大地之神盖布与天神努特的女儿，她与欧西里斯结婚生了荷鲁斯。欧西里斯被他的兄弟赛特所谋杀并肢解，后来艾西斯将欧西里斯的尸体拼接起来并将他复活（这使艾西斯的形象与阴间和葬礼崇拜联系起来），与他在凯姆尼斯（Kemnis）湿地生下荷鲁斯。除了荷鲁斯，她还是敏（Min）的母。艾西斯与她的姐妹奈芙蒂斯同为死者的守护神，她们常在棺材的两端以人形现身，伸开翅膀保护死者。这对姐妹都拥有魔法力量。
古埃及人为了永远缅怀大禹以及另一个杰出随行人员叫国哀的，就在吉萨按照猎户星座的样式，造了众多金字塔，让他们象星座一样高悬于埃及大地。胡夫金字塔则是伯益为了纪念大禹的不朽功勋，用了10个月的时间所造。哈扶拉金字塔是古埃及人为了纪念他们伟大的索斯神——伯益所造，明卡乌拉金字塔是古埃及人为了纪念国哀所造。明卡乌拉金字塔前面，还有三座一字排开的小型金字塔，则是为了纪念另三位随行人员——之交、真窥、横革所建造。狮身人面像不是纪念谁所造，它与中国石狮子的风水作用相同，能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气。狮身人面像的作用是镇守吉萨大金字塔群的。古埃及亦为大禹朝诸侯，爵等为公。
柬埔寨的一项古传说认为吴哥的寺庙和金字塔乃是由天神的建筑师“维斯瓦卡玛”（Visvarkama）所建，传说是他教导人类建筑的技巧。这个天神的建筑师“维斯瓦卡玛”即是伯益。传说也提到柬埔寨文明的原创者——居住于史前神秘时代的半人神干提耶（Kaundinya）和柬埔（Kambu）.据说他们是自海上乘船先后来到柬埔寨。半人神干提耶即是大禹和圣姑之子，古埃及人称之为荷鲁斯。“吴哥”（Angkor）这个字虽然应该是梵语，“Nagara”（意为小镇）的误写，但在古埃及文中却真的具有一种意义——不朽的荷鲁斯神（the god Horus lives）。另外还可以被翻译成“Ankn–Hor”或“Ankhhor”，即“原荷鲁斯神不死”、“ 不朽的荷鲁斯”和“永生的荷鲁斯”。
大禹周游世界，传播文明，只带了伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支6人及隐身的天地十四将。《吕氏春秋·求人篇》说只带了伯益、之交、国哀、真窥、横革5人，《上古神话演义》的著者钟毓龙说是6个人。钟毓龙在其“编著例言”的第一条便说，“本书人名地名及事迹，皆有所本，不敢臆造。”并列“引用书目”数量达502部，可见其6人说是有根据的。
复活节岛的古老传说告诉我们，“上古时期复活节岛一直受到天皇王朝的统治，天皇王朝在一个叫‘希瓦’的地方，天皇名叫赫图。”希瓦即是上古中国，赫图即帝尧。据说天皇所在地希瓦派了7名圣贤来到复活节岛勘查。“他们都是充满智慧的人，一同搭乘木筏前来。”他们的使命是要为天皇作开路先锋，让复活节岛成为可居住之地。这7名圣贤就是大禹伯益他们。在复活节岛上名曰阿胡奴奴的祭坛上，有七尊造型奇特的雕像，一尊只有身躯、一尊没有头、一尊是光头、另外四尊则带着皇冠。这是当地人为永远纪念大禹他们所建。带着皇冠的四人，即大禹、伯益、之交、国哀。复活节岛人虽然没有建造金字塔来纪念，但另外建筑了七座船形祭坛，名为阿胡普普（Ahu Poepoe）。复活节岛的当地土著一向称呼该岛为“世界之脐”及“向天堂眺望的眼睛”。天堂者，即上古中国神州也。直到现在，复活节岛的近千尊巨大石像，仍面朝中国大陆，肃穆地睁着他们“向天堂眺望的眼睛”。
吠陀，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意思是“知识”、“智慧”的意思，在古印度被认为是用来传授天地之初的内容。“吠陀”用古梵文写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀”，分别是：《梨俱吠陀》(?gveda)，《娑摩吠陀》(sāmaveda), 《耶柔吠陀》(yajurveda)，《阿闼婆吠陀》(atharvaveda)。真正的《吠陀》远在今日所谓《吠陀》著作问世之前，便已以口传方式流传于印度的特殊家庭之中。这些口传内容的原始面貌，在历经最近的一些 “大灾难”后已不复见。传说《吠陀》是由大动乱后（即大洪水）活存下来的七位圣贤所创作。希望能在新世代展开之初，保存维护他们所信奉的前人知识。而这七位创作《吠陀》的圣贤，即为大禹、伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支七人。
埃及也有类似的著作——《艾德福建筑文本》。它也是集“七位圣贤”（Seven Sages）知识之大成，并说明他们如何努力想在尼罗河山谷再造天神所曾创建的世界。古埃及的“七位圣贤”（Seven Sages）他们在“艾德福文献”叙述，由遥远的岛屿（其实是上古中国大洪水后的景象）逃至尼罗河谷地的过程。遥远的岛屿指“太古圣地”， “太古圣地”即上古神州中国。这与《圣经·旧约》称中国是“一个自古而有的国家”， “这个民族亘古以来从未有过，以后历尽万世也不会再有。”具有同样的含义。古埃及的“七位圣贤”也即是大禹、伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支七人。
被现代人称为天文奇才多贡人，与其他西非土著民族一样，多数人至今仍住在山洞里，过着或农耕或游牧的生活。多贡人没有自己的文字，所有知识只能通过口授世代相传。然而，就是这样一个民族，却拥有令人惊讶的天文学知识。最让人惊讶的是，多贡人一直知道天狼伴星的存在。这颗星用肉眼看不到，即便借助天文望远镜也难以发现。天文学家最早推测它的存在，是在1844年。 1928年，人们借助各种现代天文学仪器，才知道它是一个体积很小但密度极大的白矮星。直到1970年，人类才第一次看到这颗星的照片。多贡人将天狼伴星叫做“朴托鲁”。在他们的语言中，“朴”指细小的种子，“托鲁”指星。他们说，这是“最重的一颗白色小星”。过去，没有几个人相信他们的说法。但不久前，天文学家们才发现，天狼伴星的确是一颗集中了小、重、白三个特点的白矮星。不仅如此，多贡人还能画出天狼伴星的椭圆形运行轨迹。这与现今天文学家的准确绘图极为相似。多贡人说传授他们知识的人来自现今的故乡东北方，此方向正是中国。传授他们知识的人即是大禹伯益。
大禹他们游历世界，给所经之地人民带去巨大的福祉，世界各地人民对他们满怀崇敬和感激，并以不同方式致以永远纪念。秘鲁伊卡省的东南部纳斯卡谷地的巨画，即是当地人民为了永志纪念，以大禹、伯益等教给他们的卓绝知识和技能，历世代所创作的。那个山体上的巨大“烛台”，便是上古中国的通天神木建木。
（二）夏禹时代的疆域
四海-应该解读为当时的东海、南海、西海、北海——那个时期的大海，因为时空与当今地球不同了，不会与当今的大海洋对应。这是我们必须明白的基本道理。那时地球的南北极，已经在如今地球的赤道区域了，现在地球南北极在当时地球的赤道区域。
从亚马逊河流域民族的史料中可以明白前一期地球中亚马逊河河口接近南极。俄罗斯广大的地域或许很多都还在海洋中。
而颛顼少年时期，马里亚那海沟只是大河流。如今东海那片地带是陆地。他与共工为争帝位的大战中，发生过天倾西北，地陷东南事件。就是地球向东南方翻转事件，颛顼成为北方玄帝，这都有相当大的特殊地理信息。
当我们理解了古代的帝制情况，就应该明白当时是全球文明时代，按国家大小，分五个等级的治理制度。帝王有封地、封族、赐姓的制度。这都是些巨大的事。很多地名就是这样开始的。
然后我们就可以更容易理解各民族语言之间存在的联系。语音翻译上时常造成同一地名、人名、事件的多种记载，其中又出现些相关性问题。这是人类解读历史要有基本的时间分段意识才能突破语言带来的障碍。
就如现在的世界翻译问题一样。会造成很多的误解。
公元前2100-1600年是夏朝的基本时间区域。如果能将全球在这个时期的史料记载与文化传承作一个综合编辑，那么必定可以发现一些特殊的东西。这是理解全球史的方便方法。象人类如今的历史编辑，那累死人都很难做到。
《虞书·大禹谟》：“曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。……益曰：‘都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。’”
《海内南经》：“地之所载，六合之间，四海之内”。
《列子·汤问》载夏革述大禹曰：“六合之间，四海之内”。
《孟子·告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。”
《山海经·海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”《海外西经》所述地域与《大荒西经》同，包括今西亚及欧洲。巫咸国与女子国均在今欧洲意大利境内。葆者通宝，登葆山者，上古又叫华山，即今欧洲阿尔卑斯山，为夏禹时的名称。“群巫所从上下也”，盖登葆山为天梯也，一如建木，是上古少数人上天的专用通道。《山海经·大荒西经》有曰：“炎帝子名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”（《绎史》卷四引）
《山海经·大荒北经》：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”《大荒北经》者所述地域在今西伯利亚以北。
《山海经·海内西经》言：“河水出（昆仑）东（当作西）北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山”。据我们研究，
《海内经》之地域范围为：东经43°～东经154°，北纬4°～北纬56°。渤海者，即今之渤海，后世才演变叫北海，亦可旁证大禹时代之四海为大四海，即东海为太平洋，南海为印度洋，西海为大西洋，北海为北冰洋。据我们研究，大禹在中国治水7年，在全球诸侯地治水4年，故曰“禹以四海为壑”；
《吴越春秋·越王无余外传》亦云：“﹙禹﹚乘四载以行川……与益、夔共谋，行到名山大泽，……及八方之民俗、殊国异域”。
故《诗·商颂·长发》曰：“洪水茫茫，禹敷土下方。外大国是疆，幅陨既长。”郑笺：“乃用洪水，禹敷下土，正四方，定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆。”孔疏：“往者唐尧之末，有大水芒芒然。有大禹者，敷广下土，以正四方，京师之外大国于是画其疆境，令使中国广大均平，既见长远矣。于是时，契已佐禹，是其祯祥久见也。”朱熹《诗集传》：“方禹治洪水，以外大国为中国之竟。”
《国语·周语下》记太子晋言伯禹“高高下下，疏川道滞，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。”
《汉书·地理志》：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画野分州，得百里之国万区。是故《易》称‘先王建万国，亲诸侯’，《书》云‘协和万邦’，此之谓也。周爵五等，而土三等，公、侯百里，伯七十里，子男五十里。不满为附庸，盖千八百国。而太昊、黄帝之后，唐虞侯伯犹存，帝王图籍相踵可知。”
《孟子·万章下》:“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，男五十里，不能五十里不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”
《晋书·载记第十六》：“禹封舜少子于西戎。”
《通典·职官·历代王侯封爵》：“昔黄帝旁行天下，分建万国。至于唐虞别为五等，曰：公、侯、伯、子、男；则《虞书》所谓辑五瑞，修五玉，是其制也。”
《吕氏春秋·爱类》曰：大禹治水，“于东土所治者千八百国”。
《左传·哀公七年》：“禹既会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海”。
《尚书·禹贡》中有明确的记载：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教迄于四海。……四海会同”。
《尚书·益稷》中载大禹说：“予决九川，距四海”。
《通典·天子诸侯大射乡射》：“自黄帝有天下，建万国，爰至夏商，及于周氏，虽更相吞灭，而不改旧观。”
《帝王世纪》中记载：“至于涂山之会诸侯，承唐虞之盛，执玉帛亦有万国……逮汤受命，其能存者三千余国……至周克商，制五等之封，凡千七百七十三国……其后诸侯相并，当春秋时期尚有千二百国……至于战国，存者十余。”
《大戴礼记·五帝德》：“（禹）左准绳，右规矩，履四时，据四海，平九州。”“据”者，拥有也。这里明显表明大禹一如炎黄等先人，是世界盟主。因大禹是世界盟主，就能解释为何他要到全世界去治水了。
研究表明，古罗马人是匈奴人的一支。《史记索隐》云：“（荤粥）匈奴别名也。唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰玁狁。”（注：鬼方非匈奴）古罗马人于3400年前迁徙出中国，抵达今欧洲地区。
上博简《容成氏》：“舜有子七人，不以其子为后，見禹之贤也，而欲以为后。禹乃五让以天下之贤者，不得已，然后敢受之。禹听政三年，不制革，不刃金，不略矢，田无蔡，宅不空，关市无赋。禹乃因山陵平隰之可封邑者而繁实之，乃因迩以知远，去苛而行简，因民之欲，会天地之利，夫是以□者悅怡，而远者自至。四海之內及，四海之外皆请贡。”
《广博物志·地形总·地》曰：“夏禹所治四海内，地东西二万八千里，南北二万六千里，出水者八千里，受水者八千里。（《广雅》）”。
《尚书·禹貢》：“……织皮,西倾因桓是来。……织皮、崐崘、析支、渠搜西戎卽敘”。据研究，织皮者，即苏美尔，在神农时代即为中国之诸侯，后至夏朝时移居中国北方，唐虞之际称织皮，夏之中后期被称为皮服岛夷。
《尚书·禹贡·雍州》：“织皮、崐崘、析支、渠搜西戎卽叙”，《大戴礼记·少閒》：“舜有禹代兴，禹卒受命，……民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服”，
《晋书·张轨传》史臣曰：“渠搜是居，大禹卽而方叙”，
《宋书·符瑞志下》称：“渠搜，禹时来献裘”。渠搜者，即古埃及。古埃及为夏之诸侯，爵等为侯；古巴比伦（即析枝）亦为夏诸侯，爵等为公；夏朝时古印度属东夷中的风夷，亦为诸侯，爵等为公；玛雅至夏时属东夷中的赤夷，亦为诸侯，爵等为侯。
夏朝时代在纳西族属第八代纳西先民，称“局忍精（启）忍”。“ 局忍”为大禹，“精”即“启”的纳西语读音，启为大禹之子。
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