梁冬 | 睡觉的伟大之处在于，它可以帮助我们暂时放下那些冲突，让自己松驰在应有的状态里

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01

每个人都有自己的标准

我发现，庄子在《徐无鬼》中讨论的一些烧脑问题，我在童年的时候就想过。没想到，今天居然在《庄子》里找到答案，太有意思了。

有一天，庄子和惠施聊天，庄子说：“如果一个射箭的人不设定目标，射到哪里，哪里就是靶心。比如我在墙上打了一个洞，然后绕着洞画九个圈，那个洞就是十环。

但我们能说这个射手射得很准吗？我们能称他为神射手吗？如果可以的话，那么全天下的人都可以成为后羿那样的神射手了。”

小时候我跟小朋友比赛尿尿，我们看谁尿得准，说好尿这个地方，结果当时我尿到另一个地方。然后我就说：“我本来就是要尿这个地方的，你看我能尿到这个点上，你能尿到这个点上吗？你不行吧。”

如果我以未来的结果作为预设的标准，那就是无前、无后、无生、无灭、无开始、无结果，这些都是无所谓标准的。那么每个人都可以是神射手，每个人都可以是混蛋。

庄子问完了这句话之后，惠施说：“可以，你可以这样认为。”因为从逻辑上来说，如果你以自己的标准为标准，那么你就是神射手。

就像现代人文主义常常讨论的一些后现代的艺术作品一样——随便拿桶油漆喷在墙上，然后在上面撒泡尿，拿把刀子嚓嚓嚓划几刀，再在上面钉一件衣服，最后用一个木框把它框起来，就成为一幅艺术作品，名字叫作《希望》。

如果这是一幅世界级画家的作品，如达利，梵高之类名气很大的画家的作品，你就会觉得“嗯，这真是幅艺术作品”。因为以它的标准来说，《希望》是什么？《希望》不就是一通混乱之后的一通思念，然后一通紧张，最后还有些落在那里的标榜之物吗？原来从这个维度去思考，这幅《希望》真的很有价值。

你认为这个东西很好，它就是真的很好，这样逻辑就成立了。

02

个人感受将被智能算法取代

在《未来简史》里我们看到人文主义发展到高潮的时候，人们都相信自己内在的判断是最好的。当你看到这段论述的时候，你会觉得，原来《庄子》以前真的有讨论过这个问题，而且他的好朋友惠施还真的能够接受，这个问题在逻辑上是可以自洽的。这种讨论会延展出来，变成很多领域里的表达方程式。

在人文主义的思想下，你认为自己的东西是好的，那就是好的。这个观点被泛化在政治领域，就是每个人在所谓的民主制度下的一人一票制。但是每个人投票综合选举就能选到最好的人吗？

纵观如今世界各个国家的选举，近在亚洲，远在美洲、欧洲，似乎并不是这样，并不是每个人拥有一票就能够选出最合适的领导人，因为人们的信息是不对称的。

最近很多国家出现了年轻、长得很帅的领导人，你都可以想到原因，因为年轻的女选民和中老年妇女选民成了投票中一群有影响力的人，她们喜欢有颜值的人。于是，这群妇女朋友把这些长着肌肉的小鲜肉推上了领导人的位子，但是这些小鲜肉真的适合领导这个国家，在这样一个变化的时代做出正确判断的人吗？不一定。

人文主义可能会告诉你，一人一票制是对的；消费者永远是对的；每一幅你认为对的作品都是对的……

这些讨论在今天不言而喻。人文主义是上个世纪西方人把神从神坛上请下来，把个人放到神坛上、放到地球的中心而产生的一种意识形态。

这种意识形态在未来，在算法更加流行的时候，就变得不那么重要了。于是又回到了不需要听从你内心声音，不再以你的感受为标准，另外一种标准将会慢慢取代个人感受的时代。

跟大家举一个例子，我每天开车去公司上班都会走一条很熟悉的路，突然有一天不知道为什么，我发神经地想听志玲姐姐的声音，于是打开了导航，听她跟我说：“向左转……向左转……向左转……”

我心想，我自己开着车呢向什么左转，明明不需要向左转，我就把导航关了。结果才走了五分钟，我就发现前面堵车了。我后悔，如果早听志玲姐姐的话向左转，我就可以绕过堵车这一段。

人工智能不是站在人的角度看车该怎么开，而是站在更宏观的背景，从大数据的角度看车。

你开一两次车就会发现，听志玲姐姐的导航比听自己内心的声音更加有效。当你谈恋爱的时候，算法告诉你跟这个人在一起更好，你不听，非要跟那个人在一起，结果自己伤痕累累；当你吃东西的时候，算法告诉你不能吃这个东西，但你非要吃，结果便秘五天……如是这般的事情发生得太多了。

人工智能在各个领域被广泛利用的时候，你就会发现个人感受变得非常不重要，另外一种意识会取代听从内心声音的人文主义意识，成为一种新的价值主张。

03

松驰在应有的状态里也许是唯一标准

在庄子生活的自然主义年代，他提出了一个问题——如果不以自然的法则做事情，而以自己内心的标准和随意设定的“我”的标准做事情，可以吗？

如果我们生活在庄子的年代，我们会觉得这个问题是荒诞的，但讲逻辑的惠施说：“可以。”

在过去的四百年里，人类在市场逻辑下发展出来的就是庄子讨论的那个问题。这真的很荒谬，但是它居然横行了好几百年。所以我在想，如果古时候让惠施的思想成为历史的主流思想，让惠施成为一位很著名的思想家，也许中国在一千五百年以前，就已经进入了人文主义时代。

我建议你认真看一下《未来简史》这本书，这样，你可能对我讲的内容会有更多可以讨论的部分，或者更多可以批评小梁的地方。

小梁在做《梁注庄子》的时候，务必要跟大家分享一个我的态度——我讲的内容很可能是错的，我只是把自己抛出来供大家批评而已。

庄子讲完射箭的例子之后，接着又问了一个问题，他说：“如果天下人没有一个共同认可的标准，而以各自的标准来评价自己，那么天下人都能成为像尧那样的圣人吗？可以这样说吗？”惠施说：“可以。”

庄子用逻辑破除了一些我们在逻辑上觉得很靠谱的事情，接着他说：“那么儒家、墨家、杨朱、公孙龙四家，还有你惠施这一家，一共五种德行，谁正确呢？”

庄子用一种超常的智慧，帮我们看到原来标准这件事情本身就很可笑，因为标准受制于我们内在的世界观和价值观的影响。

所以当我们每个人都以自己内在价值观为标准的时候，世界要不然很多元化，要不然就陷入极其混乱当中。

庄子在思考各种价值观之间应该怎么相处呢？应该遵循大家共同的社会契约，还是应该坚守自己内心的原则和习惯呢？

坦白说，你认真想一想，这难道不正是我们每天所有烦恼的源泉吗？

以大众标准来要求自己，还是以自己内在的愿望和欲望来衡量自己？这恰好是一切矛盾的源泉。

如果你问小梁，小梁只能告诉你：“在睡觉之前的一刹那，你可以放下大众标准，你只需要听从自己身体的节奏和韵律，像潮汐一般缓缓地吸气，缓缓地呼气，感受自己和整个宇宙的联系，一开一合，一松一紧，多体会几个回合，你就慢慢慢慢地感受到自己变软了，变沉了，变成了一个不那么冲突的人。”

睡觉的伟大之处在于，它可以帮助我们暂时放下那些冲突，告诉我们只有一个标准——让自己松驰在应该有的状态里。

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