宋代有个宰相叫吕文靖，他有四个儿子。
一天，他对妻子说：“孩子们以后都能成才做官，只是不知道哪个孩子能继承我的衣钵当宰相。”
为了考验孩子们，吕文靖安排了一个丫鬟手持玉佩，走到孩子身边，再故意将玉佩摔碎。
结果其中三个孩子都大惊失色，跑到母亲那里述说。
唯有二儿子公著，不慌不乱，不为所动。见此情形，吕文靖便询问公著为何不急？
公著说：玉碎已成事实，惊慌着急都没有用，为何还要着急？不如接受现实，不去想它。
吕文靖听后，告诉妻子，二儿子以后能做宰相，
后来，孩子们入朝为官，公著果然官至宰相。
吕文靖虽有信心将自己四个孩子培养成才，却也不知哪个孩子更具沉着稳重的宰相品质。
面对价值不菲的玉佩被摔碎，孩子们的不同表现，正是他们内在心态的反映。
从人的角度来说，大家都很接近普通人，但能取得很好成就的人，他们往往保持很平常的心态。
心态是人们成事的关键，若一遇问题，就乱了心神，自然无法保持头脑冷静，做出正确判断。
唯有心态平和，处变不惊，才能做事游刃有余，成就自己。
遇事不慌，临危不乱的人总能在重要时刻保持平和镇定，而这份内心的沉稳才是日后成事的关键。
秦末汉初时期，张良无所事事地在下邳街头闲逛，当他走上一座石桥时，遇到了一位老人。
老人看着张良，突然把自己的鞋子丢到了桥下，并叫住张良，让他帮自己捡鞋。
张良看老人年岁已高，便下桥去捡，
捡起鞋后，老人却不接，反而伸出脚来，要求张良帮自己穿上，张良虽然有不满，但憋住怒火，还是照做。
老人感慨一句：“孺子可教矣。”
然后告诉张良，五天之后在这里见面，他会有东西送给张良。
张良五天后来，见到老人，老人却非常生气，指责张良不应来得比自己晚，便要求他五天之后再来，才给他东西。
五天后张良很早就去了桥上，可老人仍然比他早，老人再次要求五天之后见面，
这次，张良干脆凌晨夜里就等在桥上。
老人来时发现张良比自己早，很高兴地将自己呕心沥血撰写的《素书》交给了张良，并告诉他：“认真研读此书，你将有辅助君王的才能。”
之后，张良便靠着素书中的谋略，帮助刘邦夺得了天下。
能忍，是做成任何事情必要的素养。
张良愿意忍受一个陌生人的纠缠，毫无怨言地帮助老人，最后三次前往石桥见老人，足以看出张良的忍耐力和善良。
这才获取老人的信任，让老人将自己的毕生心血《素书》相赠，最终学得匡世之才，成就伟业。
《曾国藩家书》中指出成功的秘诀：“一是超世之才，二是坚忍之志，坚忍一时，则保全必多，一时不忍而终身惭矣！凡事当有远谋，有深识”。
忍耐是处理一切事情的法宝，有了忍耐，古今的能人贤士，才能成就一番伟业，才能历练出卓尔不群的自己。
要想做成大事，忍耐必不可少，关键时刻更要懂得忍耐。凡是深谋远虑的人，必深知忍耐的意义。
《菜根谭》中有说：“路径窄处，留一步与人行，滋味浓时，减三分让人食。”
做人做事谦让他人是一种智慧，学会让步，宽以待人，不仅能化解干戈，还能为自己留出后路。
一次左宗棠带兵打仗，路过一个茅舍，
茅舍上挂着一块牌匾，牌匾上面写着“天下第一棋手”。
左宗棠平日喜欢下棋，经常和同僚切磋，是一个下棋高手，看到有人妄称“天下第一棋手”，满心不服，
于是便走进茅舍，和茅舍主人对决。
他们连下三局，左宗棠皆大获全胜，便笑着要求茅舍主人拆下牌匾，
随后，左宗棠便自信满满地离开了，没过多久，左宗棠班师回朝，又路过茅舍，发现牌匾仍在，便进去再找茅舍主人对决。
可这次左宗棠却连输三局，不解地询问茅舍主人，为何能够进步这么快？
茅舍主人回答：“上次您有任务在身，要率兵打仗，我不能挫您的锐气，如今您已得胜归来，我当然要全力以赴了，当仁不让。”
听完之后，左宗棠满心敬佩，输得心服口服。
真正的高手不一定要用“赢”来证明自己，拥有谦让别人的胸怀，不仅能化解一时的矛盾，更能在为他人着想的善良中，赢得一团和乐。
正所谓：“处世让一步为高，待人宽一分是福。”
生活中，懂得谦和让步的人，能为日后留下更多发展的空间，懂得宽以待人，才能为自己积攒更多福气。
常言道：“心平能愈三千疾，心静可通万事理。”
平和的心态是化千般愁苦的良药，是解万种纠结的妙方。
选择平、忍、让的人生智慧，做人处事，多一点沉静，少一点喧嚷，多一分平和，少一分焦躁。
让忍耐容纳世间不平，熬过尘事磨炼；用谦让化解针锋相对，留下一团和乐。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
