鲁博士谈个人管理：智周万物︱佛理思维提境界：国学三元之儒家

儒家的创始人是孔子，孔子思想的基础是“仁”，即强调“君子”所为。“君子”是一个社会学意义上的“标准人”——标准的社会人， 是道德、学问、修养极高之人的统称。

从奴隶制开始向封建制逐步过渡的春秋时期，人开始从奴隶向自由民过渡，人的社会交往日益频繁，自然人已经不能适应当时社会发展的要求，必向社会人过渡。

既然交往是必然的，那人与人之间究竟该如何交往当时并没有明确的标准。在那样的背景下，“君子”这一概念的意义当然重大，后来逐渐演变而来的“克己复礼”，就是要求人们有克“己”的自然人行为和复“礼”的社会人行为。在这里，“复”该作尊重解。 儒家强调：个人不能将自己作为自己的道德标准和行为标准。

《大学》里论述“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这里的“心正”是以“君子”为标准的。从这个意义上讲， 儒家强调的是“人道”，即自然人与社会人的关系，社会应该是有组织、有秩序的，否则必乱。

儒家对“君子”的所作所为一一作了阐述：

君子九思

视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。

君子四不

不妄动，动必有道；不徒语，语必有理；不苟求，求必有义；不虚行，行必有正。

君子德行

权重者不媚之；势盛者不附之；倾城者不奉之；貌恶者不讳之； 强者不畏之；弱者不欺之；从善者友之；好恶者弃之；长则尊之；幼则庇之；为民者安其居；为官者司其职；穷不失义；达不离道；此君子行事之准。

儒家思想虽然强调了等级与次序及其意义，但它没有回答为什么要克己复礼，即没有回答“人”与“天”的关系。“君子”是被虚拟出来的，根在人自身，即从“人”出发来考察“人”的问题。这可能是儒家思想的局限所在——没有找到人的“根”，当然这是伟大思想的局限。