正文
作者 / KY主创
由于最近一期姜思达《透明人》的播出，Ayawawa又成了一次热点。我在朋友圈中，看到了至少两种不同的声音。一组人提出，Ayawawa虽然三观不正，但是优秀的产品经理，靠自身的努力实现了自身的“成就”，至少是在她自己价值观体系内的成就。另一组人则反驳前者，认为Ayawawa就是在作恶，这件事上没有讨论的空间。
还有前两天，是在我们KY的粉丝群里，有两位女生表示自己是Ayawawa的粉丝，群里其他KY粉丝虽然表达了惊讶，却没有人对这两位女生提出批判（散发着理性、克制和尊重的光芒，为我们家的粉丝感到骄傲）。
我们究竟应该如何看待Ayawawa?作为研究性别问题已有不少个年头的我，对于她自然没有太多正面的情感。
但我想，我对她怀有一种“悲悯”的情感。
在今天的文章中，我想认真说说，也让更多人了解，为什么我认为Ayawawa没有在帮助任何女性，为什么我认为她加重了女性的痛苦，也让她自身活在痛苦中。
Ayawawa所示范的，与她自身之间的关系类型，正是很多人焦虑的本源。
美国、巴西、欧洲等国的多项研究均显示，女性社交焦虑的患病率显著高于男性（Sun , & Wang, 2015）。美国焦虑和抑郁协会的报告（2016）也显示，在全球范围内，女性被诊断为焦虑症的可能性是男性的两倍。
女生似乎有比男生多得多的理由感到焦虑，其中和身体有关的就数不胜数：体重增加了一点、小肚子多了一点、长了颗痘痘、颈部出现了细纹、每天担心衰老征兆的降临、发质不够好、腿型不够好、甚至还包括隐私部位的颜色等等。
女生的护肤品、彩妆、服装搭配，几乎都是“学问”，有着繁复的内容，需要很多女性投入大量时间精力去了解。
已经有很多人指出，这种焦虑，与广告商、娱乐文化行业，建构出的一些“不切实际的审美标准”有关。而焦虑感的程度，也与人格特点相关——那些完美主义更严重的人，焦虑感普遍会更高，不仅仅针对自己的外貌。
但我也的确在工作中，接触到过一些虽然有着严重的完美主义，却对自己的外形并没有特别焦虑的人。
我认为，人们对于自己外形的焦虑感，首先还是取决于ta与自身保持了一种怎样的关系。
以下是我一位要好的女性朋友的一段描述，可以用来说明我的一些观点：
“我从小受到母亲的影响，总是保持着非常女性化、且‘精致’的外形。冬天我也穿裙子，我穿的大部分服装都需要专门的洗护、熨烫——母亲教育过我穿着皱巴巴的百褶裙是一件十分‘不礼貌’的事，因此我的身体在那些衣服中时，也是无法自由地活动的。
在很多年的时间里，我维持着一个非常低的体重。我在很久之后才意识到自己在漫长的时间里都保持着‘慢性饥饿’的状态。
长大后我开始接受微整形手术。我经常审视自己，是否有哪些细节脱离了标准。而当我感到脱离标准的时刻，我就会感到巨大的焦虑。
比如当我在商场试穿内衣，导购小姐提出我的胸部和背部皮肤已经开始出现衰老痕迹，我明知道那是一种销售手法，还是依然买下了贵得离谱、以及自身理性并不认同的塑身衣。很多时候我都不是因为‘期待产品有效’而消费，而是宁愿承受无效，也不要放弃一切（在经济承担范围内的）可能的干预。”
从我这个女生朋友的描述中，我们可以看到，女性的形体焦虑，与女性的“礼仪”甚至“道德”、也与消费主义，都密切捆绑在一起。
这个女生朋友前面描述的是她过去的表现。这几年，我们经常在一起讨论性别问题。直到有一天，我感到她说出了问题的核心。以下仍然是她的叙述：
“这两年来，我发现自己发生了一些变化。首先是体重上的，我的体重有了大幅的增长，达到了一个正常偏瘦的BMI水平。其次是，我对自己的外形焦虑，从无时无刻，变成了在两种状态中交替。有些时候我对自身感到非常满意，我可以在美好的进食中感到非常快乐，也开始喜欢穿着休闲舒适的服装，仿佛所有的焦虑都不存在，我很舒服就很好。但也有一些时候我又会回到熟悉的焦虑感中。
我的焦虑感是非常强大的，而在焦虑的时刻，我也会突然升腾起对自身的厌恶，就仿佛这样一个自身并不值得存在。又或许感到对抗那些‘令我感到焦虑的事（比如进食带来的体重维持和衰老）’是如此无望，产生深深的绝望和无力感。
就在这个过程中，我忽然意识到：在我焦虑的那些时刻，我的身体、甚至整个我自己，对我自己来说都仿佛是一个‘物件’。它是一件不够令人满意的物品，它需要更多的雕琢，而我自己又无法完成我希望达到的雕琢。它充满瑕疵，无法达到我期望的价值。我的一切都仿佛可以被直接转换成价格。此时我就会被焦虑和自我厌恶填满。
而在另一些时刻里，当我就是我自己，我“严苛的自我审视”就消失了。因为眼光和我是一体的，我更多感受到自己的想法、情感、欲望，而不是所有用来呈现的东西（维度）。”
我的这位女朋友，恰恰指出了ayawawa和她的一套学说中，很根本性的问题。
她所描述的两种状态，是一种“自我物化”的状态，和一种作为“我”的主体意识感。
自我物化，指的就是把自己看作一个物品。
因为是一个物品，所以它的价值并不来自于它的喜怒哀乐、它所热爱的和憎恨的，不来自它的记忆和它的家乡。
它的价值只来自于某种社会比较后制定的标准。讽刺的事，拥有什么物质，本身也是这个标准的一部分（即这个身体拥有的消费品来自哪些品牌）。
当自己是一个物体的时候，我们作为人的部分被消解。我们简单粗暴地把自身的一切特质，标上社会认可的价格，然后为价格不够高、仍有提升空间感到焦虑。
而当我们处在“我”的主体意识感中时，我们是我们全部的经历，是有感受、有思想、有欲望、有情感的作为一个“全面”、“整体”的人。我们的好奇会在更多的事情上，我们会更自然地感受到自身的体验，我们的注意力会自然地并不专注在自己的“价格”上。
此时，我们才是真正地活着，作为每个“我”活着。
Ayawawa倡导的“爱情方法论”的一切核心，就是男人和女人在婚配市场上全都是物品。你要提高自己作为物品的价值，从而与其他同样高价值的物品形成匹配。
下面我们要谈，这种物化的逻辑，究竟是不是有害的，如果有，它是怎样“有害”的？
Ayawawa的维护者们说，娃娃的理论，是在男权社会无法改变的情况下，帮助很多女性做到了“好嫁”、至少提高了这些女性个体的生活质量。她们可能没有意识到，当“好嫁”作为一个阶段性胜利的标志，这套方法论让女性付出了多少。
当Ayawawa把男人和女人在“爱情市场”上，全都化为可以计算的价格，和可以交易的物品，她们都接受了这样的价值观和逻辑。不难想象，这些女性都将长久地为“不要失去价格上的领先地位”、或者“自身的价格仍有提升空间”感到焦虑。这是一种长久与焦虑为伍，几乎可以说是与焦虑每天在一个枕头上共眠的生活。
和Ayawawa类似，社会中存在大量“女人应该发挥自己性别优势”的言论，其中一种解读是，女性如果能够发挥自己的美貌、温柔，或者扮演柔弱、无知，可以很轻易地“操纵”男性，获得自己想要的东西，获得特权和“好处”。
我想，有很多用这套言论劝解女性的人，都的确怀有一种“告诉你一个捷径”的“善意”。也有很多人不理解，为何这套言论是有害的。
首先，这套言论中包含了一种危险。当女人把符合男性期待的女性特点，当作自己的性别优势，她们势必会选择“温柔”、“乖巧”、“礼貌”、甚至无知。我见过许多女性，在比她们更年长、更有权势的男性面前，表现得比她们实际的情况更“愚蠢”，或者说“简单”。而这就带来了一系列问题——
· 她们因为“礼貌”的要求，无法做出及时、坚定的拒绝，而这种礼貌可能是以伤害她们自身的感受为代价的。
·她们因为这一系列特质被责怪，认为是她们“邀请”、“容忍”了那些伤害。
·她们的确因为这一系列表现，更容易成为被伤害的对象，因为对方认为她们乐于服从，没有主见。
·她们的确因为这一系列表现，没有获得自己本值得的重视与尊重，她们某种程度上放弃了让自身被他人更严肃的对待。她们掩藏了自己内心本存在的那个宏大的世界。
当女人用性作为自己的优势时，她必须意识到，自己是在“与火玩耍”。长期与武器相处，也有更大概率伤害到自身。
另一种更大的伤害可能在于，女性沉浸在性别优势的价值体系中，是因为她们长期被社会的声音“恐吓”。她们可能认为，自己假设放弃这样的捷径，就真的很难获得自己想要的那些东西。我们从小被告知，铁马金戈是属于男孩子的，公主应该善良地被坏人伤害，然后在沉睡中等待王子的拯救，最后嫁给他。
女孩子似乎更容易相信，自己无法赚够自己需要的钱，无法不通过“爱情”获得幸福。女性心理学家吉列根曾这样说：
“对于女性来说，最悲惨的不是在这个社会中受到什么样的歧视和不平等，而是在女性心中潜意识的承认这一切，产生对于男性的依赖并且给予他们决定权，将自己合理的处于一种低等的地位，缺少对于自身的信心和勇气。”
而正是因为这样的恐惧，女孩子们把更多的精力和尝试，投入给了“成为一个可以标出高价格”的女性，而假如她们曾经尝试过向外走出世界，她们会很容易地发现，一切都不是想象中那么难。
