【摘要】
儒佛＂譬喻思维＂发挥了很大的作用，第一＂以譬喻来承载不同的意涵＂；
第二通过譬喻，对不同的学法之人，或者经典的阅读者＂开权显实＂。
《孟子•尽心下》
孟子曰：
言近而指远者，善言也。
我们知道＂譬喻思维＂，正是最近几十年来，现代语言哲学非常重视的一个研究领域，中国自古以来，也常常运用。比如说，孟子就有＂言近而指远＂的讲法；言近而指远，在孟子看来是＂善言＂的表现。周易的系辞传里面就讲，古代的圣人＂近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。＂。经由譬喻思维，从＂近＂来思考＂远＂，从＂具体＂来思考＂抽象＂。因为近的和远的事情，具体的与抽象的事情，这是诸多现象之间，它具有＂同构型＂，所以具有＂可模拟性＂。
中国古代的这个思想世界里面，认为宇宙的部分，与部分之间，诸多现象变化有它的＂连动性＂。易经系辞传＂天尊地卑，乾坤定矣，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，干道成男，坤道成女。＂他把宇宙分成＂干＂跟＂坤＂，然后从＂两仪＂产生＂四象＂，＂四象＂到＂八卦＂，到＂万物＂这样。就是一个正的、一个负的，一个阴的、一个阳的，这两个不同的部分之间，其实是有一种＂连动性＂。就是阴不能离开阳，阳也不能离开阴，而且是互相创生，相互生成之关系。
也因此这个世界上，很多的现象之间，具有它的＂可模拟性＂。比如说，
”
干
”
这个范畴是＂天＂、是＂圜＂，是＂君＂、
是＂父＂，是＂玉＂、是＂金＂、是＂寒＂等等
...
一路下来。那＂坤＂呢，是＂地＂、是＂母＂，是＂布＂、是＂釜＂等等
...
这一种相信万事万物的＂同构型＂，及其＂可模拟性＂，正是这个自古以来，中国文化的＂譬喻思维＂，发达的理论基础。
那么现在我们来进入佛教经典对譬喻的运用。其实在东汉末年，佛教来华的时候，中土人士就和佛门中人，有很多激烈的辩论。其中一个就是，中土人士挑战说，你们这些佛教徒，讲话不好好讲，用一大堆的譬喻，这有什么用呢？反而使大家如堕五里雾中。那当时的佛教徒就这样子回答，他说，你们用的才多。
《
论语
•
为政篇
》
子曰：
为政以德
，譬如北辰，
居其所而众星共之。
你看老子说呢，这个＂天地之间，其犹橐钥乎？＂＂橐钥＂是鼓风炉的意思。因为战国时代，冶铁业已经成形了，鼓风炉已经被发明了，道德经的作者，就用＂橐钥＂来譬喻天地之间，一张一合，有得有失。他说，你们的论语也很多，像＂为政以德，譬如北辰＂，好像＂北极星＂一样，为政以德，譬如＂北辰＂；他说你们用的才多，所以你还敢骂我们佛经用的太多。
是的，＂譬喻思维＂是佛经非常精彩的一个部分。在＂杂譬喻经＂里面，我们就读到这样的一个故事。有一只鹦鹉，牠住在一个山上，与山中的这个鸟兽相处非常好。这个鹦鹉后来想，这个山应该是不适合我长住的地方，于是牠就飞走了。那么飞走以后几个月，发现牠原来住过那个山，发生森林大火，那鹦鹉就急得要命。牠远远的看到那个山，牠原来住的那个山，森林大火，牠想到跟牠做好朋友的那些老虎、大象、狮子、云豹，牠急得要命。
于是牠就飞到东海，用牠小小的羽毛去沾水，然后再飞回来，在上面洒水。牠这样飞来飞去，飞了很多次，天神看到了这一件事情，就说＂你用你的那个羽毛，去东海沾水，要来灭火，这个东西太可笑了吧！＂他说，＂这是不可能的，不可能灭火的。＂鹦鹉回答天神说，＂我也知道这不能灭火，但是我曾经住在这个山里那么久，这个山里的百鸟畜兽和我相处的这么好，我不忍见之耳＂。
这一个故事可以有很多解读的方法，其中一个解读的方法是，这一个鹦鹉是一个学道之人，他不忍心看到他曾经在这里居住过的这一个世界，陷入山林大火，终归毁灭，所以要去救他，像在这一类的譬喻非常地多。
在这个佛经里面的＂箭喻经＂里面，也有讲到说，你那个学佛法，就好像拔这个毒箭一样。就是说我们被一个毒箭射到了，我们不会先去考证，你这个箭是何人所做，他那个沾的毒药，是来自哪一个地方。他说没有那个时间，去弄那个东西，最重要的是要，找到正确的方法，把这个毒箭拔出来，否则你就呜呼哀哉！像这种箭喻经，讲的是＂求法之不可须臾缓也＂。
我们今天讲儒佛的譬喻思维，我想提出以下几点结论。我们可以这样讲，儒佛＂譬喻思维＂发挥了很大的作用，尤其是第一＂以譬喻来承载不同的意涵＂；第二通过譬喻，而对不同的学法之人，或者经典的阅读者，＂开权显实＂。
在＂大般若经＂里面，曾经有一个非常传神的譬喻。他说，学佛之人不可以间断；这个就像说，有一个善射者，他射箭的功夫实在是太高了，他射了一支箭出去，到虚空之中，他再射第二箭出去，顶住上一支箭的最下面，然后再射第三支箭，顶住第二支箭的最下面，然后一路射上去，使这个箭可以一路下去不倒。
他射了十几箭以后，发现累了；决定这样就好了，就不要了。可是他一放手以后，这个前面十几支箭，全部掉下来。大般若经用这一个譬喻，来讲学佛之人，不可以间断！最后放了，那你前面那十支箭，全部前功尽弃。
这个譬喻实在是非常传神，这和西方亚里士多德＂三段论＂是很不一样。亚里士多德＂三段论＂，第一段＂凡人皆死＂，第二段＂亚里士多德是人＂，所以第三段＂亚里士多德必死＂。我们东方的智慧，不是走着这一条路；我们东方的智慧，走的是一种譬喻思维的道路，＂随机点拨，皆成教法＂，这是儒佛数千年来，最深刻而伟大的智慧。
主讲人简介：
黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。
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