如果嫌《文子》解释得还不够详细明白，还可以配合《淮南子》来阅读，根据王利器的说法，《淮南子》是《文子》的解释。
文/古人
文子，姓辛，名鈃(jiān)，字计然，号文子，葵丘濮上人。班固《汉书·艺文志》道家类著录：
“《文子》九篇，老子弟子，与孔子并时。”
越大夫范蠡师事之，授范蠡七计，范蠡佐越王勾践，用其五计而灭吴。唐天宝元年（742），唐玄宗诏封文子为通玄真人，诏改《文子》为《通玄真经》。
以“疾虚妄”著称的王充在《论衡·自然篇》中说：“老子、文子，似天地者也。
”敬仰之情溢于言表。
文子（资料图）
《道德经》言简意赅，难以理解，正如经中所言：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。”后人于是随意解释，道家文化亦因此遭到严重曲解和误解，从古到今依然如此。
吴全节《文子序》说：
“《文子》者，《道德经》之传也。”
王利器《文子疏义序》说：“杜道坚谓：
‘《文子》，《道德》之疏义。’
予亦谓：《淮南》，《文子》之疏义也。”
因此读不懂《道德经》，可以配合《文子》来阅读，
因为《文子》是《道德经》的解释，更何况文子是老子的亲传弟子，他的解释应该是最权威的。
如果嫌《文子》解释得还不够详细明白，还可以配合《淮南子》来阅读，根据王利器的说法，《淮南子》是《文子》的解释。
当然说后者是对前者的解释，未必恰当，但后者能够阐明前者的很多义理，那是肯定无疑的
。如果能够通读《文子》和《淮南子》，不但会极大地减少对道家文化的曲解和误解，而且还能增进对道家文化的崇敬和仰止。
譬如对于“无为”一词，从来误解最深，《文子》书中有解释，《淮南子》书中解释得更为详细明白：
《文子·道原》：所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。
《淮南子•修务》：盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣！故自天子以下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求赡者，未之闻也。夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者，故事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应、迫而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为山，因下为池，此非吾所谓为之。
《四部丛刊三编》影宋刊本《通玄真经》
定州市漢墓竹簡本《文子》釋文 文物 1995-12
因此要理解道家文化，理解《道德经》，《文子》一书不能不读。
《续古逸丛书》及《四部丛刊三编》影印南宋刊本《通玄真经》十二卷，唐默希子徐灵府注，原藏江苏常熟瞿氏铁琴铜剑楼，然已非完秩，后人有抄补。
《四部丛刊三编》影印本书末附张元济参校《道藏》本等的校勘记，可资参考。
此外还有宋朱弁注《文子》，宋末元初杜道坚撰《文子缵义》十二卷，汇辑前人注解，附以己见。
1981年在河北省定州市八角廊西汉墓葬中出土了竹简本《文子》，1995年12月《文物》杂志发表了河北省文物研究所定州汉简整理小组所作竹简《文子》释文。
《文子》竹简有277枚，共2790字，其中与今本《文子》相同的有6章，还有一些佚文。这是现存最早的《文子》版本
。然而公布的释文为简化汉字，而且至今未见竹简实物照片，其文字正误无可校验，因此其文本可信度应存疑，未可援以为确实可靠的证据。
