中国历代典籍素称浩如烟海，汗牛充栋，一个人以其毕生精力也不可能穷尽，何况我们身处“智能互联”的时代，有那么多的现代知识与技能需要去掌握，能优游于古籍之中的时间毕竟有限。况且古文形成的年代毕竟距离我们已很遥远，文章中的遣词造句、思想内涵及所涉典章制度、人物地理已非我们所熟悉，对于一个不曾受过较多专业文史训练的现代人来说，往往不免望书兴叹，面对宝藏却无从入手。为此，一部优秀的选本乃成为爱好文史的人士修习古代文献的阶梯，清人曾国藩编纂的历代文章选集《经史百家杂钞》正是这样一部符合我们今人读古书需要的选本之一。
在清代，《经史百家杂钞》是继《古文观止》《古文辞类纂》之后，又一部流传很广、影响甚远的古文选读本。《经史百家杂钞》的编纂始于咸丰元年（1851）初，成书于咸丰十年（1860）。该书所选文章上起先秦两汉，下迄明清时期，按体裁分类编排为二十六卷，选录了包括政论、词赋、诏令、奏议、官箴、书牍、颂辞、祭文、碑铭、序跋、传记、叙记、游记、典志等历代文章精品七百余篇。是一部体式全备、取材广泛，熔经、史、子、集于一炉，集思想性、艺术性、致用性于一体。三者比较起来，《古文观止》是私塾读本，选文偏重文辞与文采，《经史百家杂钞》网罗选文的广博和深度则超过了《古文观止》。同《古文辞类纂》相比，《经史百家杂钞》增加了叙记、典志，在重视选文的文辞之外，除《古文辞类纂》偏重义理、词章、考据三条选文标准之外，更强调其选文的“经世济民”之用，认为“四者阙一不可”(《求阙斋日记类钞
》
)，突出“文”与“道”的结合，其实用价值远在《古文辞类纂》之上。
《古文观止》（中华经典名著全本全注全译丛书），中华书局出版
《经史百家杂钞》，名曰“杂钞”，其实不杂，毛泽东认为它“孕群籍而抱万有”，道旨与文采兼备，可为国学之入门书。
在为这二十六卷书稿编写的总目中，曾国藩还有如下评批：
论著之属（卷一、卷二）：凡论著类以孟、庄、韩、苏为宗。
词赋之属上编（卷三、卷四、卷五）：凡词赋类上编以《诗》《骚》、扬、马、班、张、潘、庾为宗。
词赋之属下编（卷六、卷七）：凡词赋类下编以扬、班、郭、韩为宗。
序跋之属（卷八、卷九）：凡序跋类以迁、固、柳、欧、曾、马为宗。
诏令之属（卷十）：凡诏令类以《尚书》、汉诏、陆贽、欧阳为宗。
奏议之属（卷十一、卷十二、卷十三）：凡奏议类以西汉奏疏、陆贽、苏轼为宗。
书牍之属（卷十四、卷十五）：凡书牍类以曹、王、韩、柳为宗。
哀祭之属（卷十六）：凡哀祭类以潘、韩、欧、王为宗。
传志之属上编（卷十七、卷十八、卷十九）：凡传志类上编以马、班、陈、范为宗。
传志之属下编（卷二十、卷二十一）：凡传志类下编以蔡、韩、欧、王为宗。
叙记之属（卷二十二、卷二十三）：凡叙记类以《左传》《通鉴》为宗。
典志之属（卷二十四、卷二十五）：凡典志类以《礼经》暨马、班、欧史为宗。
杂记之属（卷二十六）：凡杂记类以韩、柳、欧阳为宗。
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《经史百家杂钞》
余兴安等 译注
装帧：32开 精装
书号：9787101135053
定价：480.00元
姚姬传氏之纂古文辞，分为十三类，余稍更易为十一类。曰论著、曰词赋、曰序跋、曰诏令、曰奏议、曰书牍、曰哀祭、曰传志、曰杂记九者，余与姚氏同焉者也；曰赠序，姚氏所有而余无焉者也；曰叙记、曰典志，余所有而姚氏无焉者也；曰颂赞、曰箴铭，姚氏所有，余以附入词赋之下编；曰碑志，姚氏所有，余以附入传志之下编。论次微有异同，大体不甚相远。后之君子以参观焉。
【译文】
姚姬传（姚鼐
）
编纂《古文辞类纂》，将所选文章分为十三类，我稍加改变，分为十一类。其中，论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、杂记等九类，是我与姚氏的选本相同的；而赠序类是姚氏有而我的分类中没有的；叙记、典志类，是我有而姚氏没有的；颂赞、箴铭类，姚氏选本中有，我将其附编在词赋类的下编之中；碑志类，姚氏选本中有，我将其附入传志类的下编。 编排顺序稍有不同，但大体上是差不多的请后世君子参阅。
村塾古文有选《左传》者，识者或讥之。近世一二知文之士，纂录古文不复上及六经，以云尊经也。然溯古文所以立名之始，乃由屏弃六朝骈俪之文，而返之于三代、两汉今舍经而降以相求，是犹言孝者敬其父、祖而忘其高、曾，言忠者曰“我家臣耳，焉敢知国”，将可乎哉? 余抄纂此编，每类必以六经冠其端，涓涓之水，以海为归，无所于让也。姚姬传氏撰次古文，不载史传，其说以为史多不可胜录也。然吾观其奏议类中录《汉书》至三十八首，诏令类中录《汉书》三十四首，果能屏诸史而不录乎? 余今所论次，采辑史传稍多，命之曰《经史百家杂钞》云。湘乡曾国藩识。
【译文】
乡村塾学中教授古文有选《左传》的，有识者或有讥评。 近世一二通晓文章之学的人在选编古文时，不再上溯至六经中的篇章，美其名曰要尊崇经书。然而追溯“古文”一词之所以成立的源头，实在是为了摒弃六朝骈文的绮丽之风，而返归夏商周三代和两汉的文章形态。现在舍弃经典而降格以求，就如同尽孝者敬其父亲、祖父而忘记了其高祖、曾祖，尽忠者说“我是家臣，岂敢知晓国家大事”，这怎么可以呢? 我抄录编纂这部书，每一类必选六经中的篇章冠于其端首，就如同涓涓细流，都要归向大海，是不必有所辞让的。姚姬传选纂古文，不收编史书中的文章，所说的理由是史书甚多，不可胜录。 然而，我见他的奏议类中，收录《汉书》中的文章多达三十八篇，诏令类中，也自《汉书》中收录了三十四篇，果真能摒弃史书而不予收录吗? 现在我选编的文章，选自史书中的文章较多，命名为《经史百家杂钞》。湘乡曾国藩记。
著述门
三类
论著类著作之无韵者。经如《洪范》《大学》《中庸》《乐记》《孟子》皆是；诸子曰篇、曰训、曰览，古文家曰论、曰辨、曰议、曰说、曰解、曰原皆是。词赋类著作之有韵者。经如《诗》之赋、颂，《书》之“五子作歌”皆是；后世曰赋、曰辞、曰骚、曰七、曰设论、曰符命、曰颂、曰赞、曰箴、曰铭、曰歌皆是。序跋类他人之著作序述其意者。经如《易》之《系辞》，《礼记》之《冠义》《昏义》皆是；后世曰序、曰跋、曰引、曰题、曰读、曰传、曰注、曰笺、曰疏、曰说、曰解皆是。
【译文】
论著类是不讲求声韵的著作。 经书中如《洪范》《大学》《中庸》《乐记》《孟子》，都是这类文章；诸子的著作中称为篇、训、览，古文家称为论、辨（即辩
）
、议、说、解、原，都属于此类。词赋类是讲求声韵的著作。经书中如《诗经》中的赋、颂，《尚书》中的“五子作歌”，都是这类文章；后世的赋、辞、骚、七、设论、符命、颂、赞、箴、铭、歌，都属于此类。序跋类是表达对他人著作意见的文章。经书中如《周易》的《系辞》，《礼记》中的《冠义》《昏义》，都是这类文章；后世的序、跋、引、题、读、传、注、笺、疏、说、解，都属于此类。
告语门
四类
诏令类上告下者。经如《甘誓》《汤誓》《牧誓》等，《大诰》《康诰》《酒诰》等皆是；后世曰诰、曰诏、曰谕、曰令、曰教、曰敕、曰玺书、曰檄、曰策命皆是。奏议类下告上者。经如《皋陶谟》《无逸》《召诰》，及《左传》季文子、魏绛等谏君之辞皆是；后世曰书、曰疏、曰议、曰奏、曰表、曰札子、曰封事、曰弹章、曰笺、曰对策皆是。书牍类同辈相告者。经如《君奭》，及《左传》郑子家、叔向、吕相之辞皆是；后世曰书、曰启、曰移、曰牍、曰简、曰刀笔、曰帖皆是。哀祭类人告于鬼神者。经如《诗》之《黄鸟》《二子乘舟》，《书》之《武成》《金縢》祝辞，《左传》荀偃、赵简告辞皆是；后世曰祭文、曰吊文、曰哀辞、曰诔、曰告祭、曰祝文、曰愿文、曰招魂皆是。
【译文】
诏令类是上位者告知下位者的文章。 经书中如《甘誓》《汤誓》《牧誓》等，《大诰》《康诰》《酒诰》等，都是这类文章；后世的诰、诏、谕、令、教、敕、玺书、檄、策命，都属于此类。奏议类是下位者禀告上位者的文章。经书中如《皋陶谟》《无逸》《召诰》，以及《左传》中季文子、魏绛等的谏君之辞，都是这类文章；后世的书、疏、议、奏、表、札子、封事、弹章、笺、对策，都属于此类。书牍类是同辈之间相互告知的文章。 经书中如《君奭》，及《左传》中郑子家、叔向、吕相的言辞，都是这类文章；后世的书、启、移、牍、简、刀笔、帖，都属于此类。哀祭类是人禀告鬼神的文章。经书中如《诗经》的《黄鸟》《二子乘舟》，《尚书》的《武成》《金縢》祝辞，《左传》中荀偃、赵简的告辞，都是这类文章；后世的祭文、吊文、哀辞、诔、告祭、祝文、愿文、招魂，都属于此类。
记载门
四类
传志类所以记人者。经如《尧典》《舜典》，史则本纪、世家、列传，皆记载之公者也；后世记人之私者，曰墓表、曰墓志铭、曰行状、曰家传、曰神道碑、曰事略、曰年谱皆是。叙记类所以记事者。经如《书》之《武成》《金縢》《顾命》，《左传》记大战、记会盟，及全编皆记事之书，《通鉴》法《左传》，亦记事之书也；后世古文如《平淮西碑》等是，然不多见。典志类所以记政典者。经如《周礼》《仪礼》全书，《礼记》之《王制》《月令》《明堂位》，孟子之“北宫锜章”皆是；《史记》之八书，《汉书》之十志及三《通》，皆典章之书也；后世古文如《赵公救灾记》是，然不多见。杂记类所以记杂事者。经如《礼记·投壶》《深衣》《内则》《少仪》，《周礼》之《考工记》皆是；后世古文家修造宫室有记，游览山水有记，以及记器物、记琐事皆是。
【译文】
传志类是记叙人物的文章。经书中如《尧典》《舜典》，史书中则是本纪、世家、列传，都是站在国家的角度所做的记载。 后世从私家角度记叙人物的墓表、墓志铭、行状、家传、神道碑、事略、年谱，都属于此类。
叙记类是记叙事件的文章。 经书中如《尚书》的《武成》《金縢》《顾命》，《左传》中记大战、记会盟，乃至于全书都属于记事的书，《资治通鉴》效法《左传》，也属于记叙事件的书；后世古文如《平淮西碑》等也是此类文章，但不多见。典志类是记述政治典章的文章。经书中如《周礼》《仪礼》全书《礼记》的《王制》《月令》《明堂位》，《孟子》的“北宫锜章”，都是这类文章；《史记》的八书，《汉书》的十志，以及《通典》《通志》《文献通考》，都属于记叙典章制度的书。后世如《赵公救灾记》也是这类文章，但不多见。杂记类是记叙杂事的文章。 经书中如《礼记》的《投壶》《深衣》《内则》《少仪》，《周礼》的《考工记》，都是这类文章；后世的古文家们，修造宫室有记叙，游览山水有记叙，还有记器物、记琐事的，都属于此类。
《原道
》
（节选）
韩愈（768—824），唐朝文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。因其郡望昌黎，后人称之为“韩昌黎”。早孤，由嫂抚养。治学刻苦，二十五岁时进士及第。累官监察御史、山阳令、刑部侍郎、吏部侍郎。死后谥号为“文”，故世亦称韩文公。
政治上，他一直反对宦官擅权、藩镇割据；伦理思想上尊崇儒学，排斥佛教和道教，以继承儒家道统自任，开宋明理学之先声。文学上，他是古文运动的倡导者，反对六朝以来的华靡文风，主张发扬先秦两汉散文传统，提倡语言独创和文从字顺。其散文内容丰富，形式多样，文笔遒劲，气势雄健。他本人也因此被尊为“唐宋八大家”之首。著作有《昌黎先生集》。
【题解】
本文乃韩愈用心之作，较为系统地阐明了其于道德及社会的认识。文章主旨在于系统阐述所谓圣王之道，以排斥佛老，正人视听。所以写作时先立后破，破中有立，先言儒学所以该尊倡的原因，后述其废兴以致众人惑乱从于邪说，由此引出佛老理论并比之于儒道，驳其谬误，层层递进。文章于理论辨析同时又着眼佛道二教的现实危害，结构严谨有序，文字雄辩锋锐，居高临下，纵横捭阖，可为读学韩文的首选作品。
博爱之谓仁①，行而宜之之谓义②。由是而之焉之谓道③，足乎己无待于外之谓德④。仁与义为定名⑤，道与德为虚位⑥。故道有君子小人⑦，而德有凶有吉⑧。老子之小仁义⑨，非毁之也，其见者小也。坐井而观天⑩，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义
⑪
，其小之也则宜
⑫
。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也
⑬
。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
【注释】
①博爱之谓仁：儒家视仁为爱人，故韩愈将仁归结为博爱。
②行而宜之之谓义：做事合乎人情事理为义，是仁的具体表现。宜，适应。
③是：指仁义。之：往，这里指进修。
④足乎己：自己修养充足，仁义出自内心。无待于外之谓德：按照仁义的标准修养自己，形成稳定的世界观，不被外界的影响所左右。
⑤定名：指仁和义都具有实际的内容，名副其实。
⑥虚位：指道德而言。道德比较抽象，可作不同的解释，需要具体的内容对其加以充实。
⑦道有君子小人：道以是否具有仁义内容分为君子之道和小人之道。
⑧德有凶有吉：德有凶德和吉德之分。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”
⑨老子之小仁义：老子把仁义放在道德之下，故韩愈说他“小仁义”。
⑩坐井而观天：从井水中看天，譬喻见识不广。坐，守。
⑪彼以煦煦（ｘù）为仁，孑孑为义：老子不了解仁义涵义博大，故降低了仁义的意义。彼，指老子。煦煦，和悦，柔顺。孑孑，琐屑小谨。
⑫其小：指仁义而言，即上文说的“小仁义”。
⑬“其所谓道”几句：指老子所讲的道与德，均归为无为自化，与作者所说的内涵完全不同。“道其所道”的前一个“道”（即“讲”）字和“德其所德”的前一个“德”（同“得”）字，均是动词。
⑭去仁与义：指《老子》书中所论道德绝去仁与义。
【译文】
泛爱一切被称作仁，做事合乎人情事理被称作义。按照仁义去修身行世的即是道，按照仁义的标准修养充实自己，形成不受外界所左右的稳定的世界观就是德。仁与义，都有固定的内涵，道与德，内涵不固定。所以道分君子之道和小人之道，德有凶德和吉德之分。老子轻视仁义，并非有意诋毁，是因为他的见识浅陋。坐井观天而说“天小”，并不是天小。老子以好行小惠为仁，以特立独行为义，那么他贬低仁义就是很自然的事了。老子所定义的以及他所提倡的道，并非是我所说的道；老子所定义的以及他所提倡的德，并非是我所说的德。凡是我所言及的道与德，是包括仁义而说的德，是天下公认的道理。老子所言及的道与德，是绝去仁义而说的，是他一人的言论。
周道衰①，孔子没②，火于秦③，黄、老于汉④，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨⑤；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之⑥，出者奴之⑦；入者附之⑧，出者污之⑨。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？以上正仁义道德之名。
