荡秽在道教科仪中一般用在迎真请圣之前，请神下界来临坛场的第一件事就是将凡间的秽气去除掉，以清静坛场内外，然后恭迎天尊“鹤驾来临”。
文/范傲
荡秽，用现代的语言来说就是“打扫场地”的意思。道门的荡秽意在清除“一方之地”上的秽杂污浊之气及不干净的东西。荡秽在道教科仪中一般用在迎真请圣之前，请神下界来临坛场的第一件事就是将凡间的秽气去除掉，以清静坛场内外，然后恭迎天尊“鹤驾来临”。其实这与人间办事情是一样的，和请客人到家是一个道理。客人到家做客之前，主人一定要先把房间整理干净，扫扫地拖拖灰，以此营造出一个干净舒适的环境从而迎接客人的到来。同理，荡秽的目的就是如此。
打扫房间需要工具，如笤帚和拖把等。荡秽同样也需要“工具”，但这类“工具”有一个特殊的高大上的名词，它们统称为“法器”。
荡秽时用的法器有宝剑、令牌、水盂、水、杨柳枝、荡秽牒文、荡秽灵符等等
荡秽时用的法器种类较多，有宝剑、令牌、水盂、水、杨柳枝、荡秽牒文、荡秽灵符等等，具备了以上法器，荡秽科仪的基本准备也就差不多了。但是，还有一个最重要的“东西”是一定不能缺的。如果缺了这个“东西”，整个科仪也就做不起来了，这个最重要的东西就是“神人”。当然，“神人”不是那种拥有特异功能的神人，而是神和人。神是神，人是人，神有神的工作，人有人的工作，缺了“神人”，这场盛大的科仪就做不起来了。就像人家里准备好了笤帚和拖把，但是没有人去用，房屋的打扫也就是失败的。当然，电动智能吸尘器除外。
列举了诸多法器，要晓得法器的作用，才能够很好的使用。比如宝剑要敕“方隅”、令牌要请神，发令，敕物、水盂要装水、水要荡秽、杨柳枝要洒水、荡秽牒文要申奏“荡秽局中一切官将”、荡秽灵符要化符行法等。而这些法器之中，“水”是最常见的，同时也是最重要的，因为需凭“法水”才能涤荡坛场。
法器之中，“水”是最常见的，同时也是最重要的
《正统道藏·洞玄部方法类·灵宝玉鉴》卷之十二“敕水禁坛门”中说水的功能为最善于利物：“法曰：道体至虚，非虚则不能应物也。人性至善，非善则不能明道也。水性亦然，故善则能利于物”。全真《荡秽科仪》中说水是乾坤之正气，并且含有五方正气，加持使用法水可以去除浊气尘秽，从而达到“天无氛秽，地无妖尘”的效果，水文说：
“仙境难通，以香为信。尘凡混浊，非水弗清。试将一滴之功，肃清十方之界。夫此水者，北方正气，天乙真源。玉液内潮，甘露薰蒸于丹谷；金精上涌，醴泉溶泄于华池。内施则吐故纳新，外用则荡瑕涤垢。是谓乾坤之正气，能除天地之厌秽......夫水者，禀五方之正气，合九凤之光华，故能激浊以扬清，亦可除尘而解秽。一洒天无氛秽，二洒地无妖尘。三洒人间长寿，四洒精鬼亡形、灵魂超升”。
由此可见，水因其干净纯净的特性，并且秉“天一生水”之正气，从而能够达到去除邪魅的效果。所以当运气不好的时，在梳理心情的同时洗个淋浴也是一个不错的选择。
加持法水
法器准备完毕之后高功法师开始行法，行法的过程中要请好多神将，比如《荡秽科仪》中所列举的：
“奉请天德君，地德君，日精月华君。天罡大圣，魁罡星君。三元唐葛周三位真君，五方生气、旺气、道气神君。五方五帝，解秽真君。黄华玉女，浣濯夫人。五方五龙，主水使者。南方丹天世界，九凤玉华司破秽大将军，流精火铃大神。西方大素童子，金刚灭迹神王。乾罗答那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏。沫若东井大神，石镜水母元君，铜头铁额骑吏，吞魔食鬼神君，沧水绣衣使者，华池文渚夫人。北方风雷荡鬼周元帅，青龙白虎朱雀玄武神君。九天运秽解秽收秽却秽神君，九天除秽断秽灭秽洗秽神君。九天涤秽荡秽神君。解秽司、荡秽司、合干一行官军将吏。天仙地仙水仙兵马。净天净地净八方大力威神。值年太岁，至德尊神。本境城隍土地、里域尊神。悉仗真香，普同供养。有请个个执斧掌剑，掷火流金，降真气于水中，放祥光于瑶坛。光明赫奕，从九凤破秽而来。对答真仙，自五云浮空而至。禳灾而何灾不灭，祈福而何福不臻，上帝敕令，万圣拱听。肃清厌秽，扫荡妖氛”。
一口气读完这么多神将真的感觉好兴奋，原来打扫场地需要这么多“大神”来帮忙！当然，荡秽局中的官将很多，但是从整个“局子”的神中抽出了各类不同的神。有男神有女神，如“三元唐葛周三位真君，黄华玉女，浣濯夫人”；有四灵神兽“青龙白虎朱雀玄武神君”；也有当地官员的参加“本境城隍土地、里域尊神”。其中最关键的神灵当属“南方丹天世界九凤玉化司破秽大将军”了，这位大将军就是道门常说的“九凤破秽大将军”！当然，本篇不做讨论。此处单论名字比较洋气的四位神将，即“乾罗答那和洞罡太玄”这四位“大神”。
“乾罗答那洞罡太玄”，名字洋气，实力超凡，为“荡秽公安局”中的四位大神。四位大神的名字出于《净天地神咒》，用于神将作用时常在全真派的《荡秽科仪》中出现，为“焚香奏启，乾罗答那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏”。《荡秽科仪》中将“乾罗答那，洞罡太玄”列为使者，将“斩妖缚邪”列为神吏，负责荡秽除氛。“乾罗答那，洞罡太玄”在《道藏辑要·张集·清微宏范道门功课经》中的写法为“乾罗怛那，洞罡太玄”，但是依旧不耽误他们执行荡秽的功用。在道门中的诸多荡秽法事中，这四位大神的出镜频率还很高，由其是在《正统道藏·正一部·道法会元》当中。
《万历续道藏·先天斗母奏告玄科》中荡秽说文时祈请的荡秽官将中提到了洞罡太玄吏兵：“举步虚，师剔九凤罡，飞诀于水盂，焚九凤符。臣闻鲸波入圣，能除五浊之尘......以今焚香告召九凤破秽大将军、五方五帝五龙君、天德月德君、生炁旺炁方大力威神、洞罡太玄吏兵、华池文浴夫人”。《先天斗母奏告玄科》中未列“乾罗答那”二神将。在《正统道藏·洞真部威仪类·太乙火府奏告祈禳仪》中荡秽神将有：“谨奉真符告召：九凤破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那洞罡太玄使者、五方五龙神君”。《正统道藏·洞玄部威仪类·无上黄箓大斋立成仪卷之五十三》神位门“解秽官将”中有：“灵宝八方威神，九凤破秽官君，五帝五龙神君，乾罗答那使者，洞罡太玄使者，吞魔食鬼将军”。从这两部科书中可以看出“乾罗、答那、洞罡、太玄”四位神将是与“九凤破秽官君”和“八方威神”搭班子出来的。
而在《道法会元》中，对四位神将的描述更为详细。《道法会元》卷之十八《清微发遣仪》中有净天、净地八方威神和乾罗答那洞罡太玄使者：“是故行持先当荡涤。谨召九凤玉华司破秽大将军，灵宝净天、净地八方大力威神、乾罗答那洞罡太玄使者，铜头铁面骑吏”。《道法会元》卷之二十五《清微灌斗五雷奏告仪》中又为上述班子成员配备了华池文浴真人：“谨奉真符，告召九凤破秽将军，八方大力威神，乾那、怛那、洞罡、太玄使者，五方五帝五龙神君，华池文浴真人”。
道教中的剑，是相当神圣的法器
《道法会元》卷之一百三十三《太乙真雷霹雳大法》载乾罗答那，洞罡太玄四将军的形象那是相当威武：“十星帅从轰天而至，勘令大帝同，方发乾罗、答那、洞罡、太玄四将军，又听十真君所使。此一府二司主风雷”，“雷霆主帅欻火律令大神邓伯温，银牙凤觜，鹰角肉翅，执槌锲。乾罗、答那、洞罡、太玄四将军，二人披红发仗剑，二人披红发执龙刀”。不难发现，乾罗、答那、洞罡、太玄四位将军是有形象可寻的，是可以存神思之的。“二人披红发仗剑，二人披红发执龙刀”，四位神将都是红头发，甚至是一头披肩红发。其中两人执剑，两人捧刀，这不禁让我想起刑场上行刑的刽子手......顺便说一句，道教中的剑，是相当神圣的法器！道教三清中的元始天尊和灵宝天尊，都是佩剑的哦！在《正统道藏·洞真部本文类·元始天尊说变化空洞妙经》中记载元始天尊佩戴宝剑：“元始天尊迁驾于西那天，郁察山，浮罗之岳，丹玄之阿，坐七宝琼林骞木之下，身佩九色离罗之帔，飞森之袍巾，须臾百变之冠，带晨光日铃育延之剑”；《正统道藏·正一部·上清玉帝七圣玄纪回天九霄经》中记载太上大道军也同样持剑，并且戴章：“是时高圣太上大道君，佩九色离罗之帔，衣飞森霜珠之袍，巾须臾百变之冠，带晨光日铃育延之剑，豁落交带玉玺凤章”，所以佩剑在神界或许是非常时尚的一件事......
《正统道藏》中“乾罗答那，洞罡太玄”的集中出现于《道法会元》。《道法会元》卷一百三十四载：
“今准令下，大帝有敕，太一命雷神通操恶，大降威灵，吐云兴雾，掣电轰雷。乾罗答那，洞罡太玄。腾天倒地，散步乾坤。助吾道法，速动雷霆”，“乾天之精，位旗坎宫，乾罗答那，婆罗律罗，速出太清”；卷一百三十五载：“右九天收斩邪瘟大疫令，付六甲神，同黄天佑，奔雷使者凫旖，同乾罗答那洞罡太玄四将，告命阏伯雷公，照令斩除五瘟。一如九天玄章律令”。
卷之一百四十二《太一天章阳雷霹雳大法行遣部》中“轰天赤阳雷府”载：
“右某谨具状上申轰天赤阳雷府主宰高真圣前。恭望圣慈，允俞所申，特降圣旨，差降雷公大将军，阏伯大将军，欻火律令大神，乾罗答那洞罡太玄四将军，飞烈七十二将，九天二十八宿神将，合部威神，一合下赴行坛”；卷一百四十三：“请降：都天太一十大星帅，都天飞翼雷公大将军，南方火部阏伯大将军，欻火律令邓元帅，太阳下引驾大将军，乾罗答那洞罡太玄四将军”。
卷之一百四十四《太一天章阳雷霹雳大法》载：
“太一霹雳十大星帅，飞翼雷公大将军，雷霆主帅欻火律令大神，中宫主副元帅八宫大神五雷部众，乾罗答那洞罡太玄四将”，“十星帅，都天飞翼雷公，欻火七十二将，神霄玉府，五雷部众，泰玄都省，五雷太一碧玉内院，左右二仙龙王，五雷部主宰，九江掌记神司主者，城隍主者，某处社令神只，某潭龙王，八卦大神，乾罗答那洞罡太玄四将，瑞光仙部，已上各牒，并依前式”。以上所列皆是“乾罗答那，洞罡太玄”在《道法会元》中执行任务时所负责的“项目”，并非指天界梵气和诸天的形成。学道者当知。
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