中国哲学大辞典丨魏晋南北朝哲学：难、理胜、名理学

难　指论辩时应观点鲜明，针锋相对，相互诘难。三国时魏人刘劭《人物志·材理》：“若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。”如果在论辩中不相互诘难，只是陈述各自的主张，就无法把握论辩的焦点，达不到明辨是非，消除分歧，求得共识的目的。而善难者应“务释事本”、“征之使还”、“扶其本指，以渐攻之”，即善于抓住问题的实质，通过证明使对方了解；一旦发现论题转移，应及时回到原论题去逐步加以辩驳。刘劭认为诘难不应诉诸感情，不应是意气之争，也不应用错误的东西去诘难对方。

理胜　指以追求真理、明辨是非为论辩目的，通过正确的推理和论证使论辩双方消除分歧、求得共识。三国魏刘劭《人物志·材理》：“夫辩，有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。”按刘劭在此关于论辩的分类，与理胜相对的是辞胜。辞胜是指仅仅以求异取胜为论辩目的的辩论。辞胜彰则正理灭。故刘劭提倡理胜之辩，而反对辞胜之辩。

名理学　汉魏之际以考核名实和辩名析理的方法研究人物考察的一种思潮。“审察名理”之说，始于先秦的名家。名理学成为一种思潮，则发端于东汉末年的王符。王符针对当时“群僚举士”往往“名实不相副，求贡不相称”的现象，提出“选贤贡士，必考核其清素，据实而言”，“各以所宜，量材授任”（《潜夫论·实贡》）。曹操推行“唯才是举”政策，直接推动了名理学的发展。名理学在汉末魏初成为官方哲学，其内容也由具体人物的评论发展为抽象的人才标准以及才性关系的讨论。徐幹的《中论》提出“名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也”的名实观，使人才标准的研究上升到哲学的高度。刘劭的《人物志》所提出的考课法，不仅拟用于以考核百官，而且扩大到察举征辟。才性之辩，是名理学的一个重要课题。有言才性同（傅嘏）、才性异（李丰）、才性合（锺会）、才性离（王广）等四本之论。具体内容今已失传。正始之后，名理学被玄学所替代。