1.
“为政以德”是孔子推行的政治思想核心内容之一，孔子主要强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化民众，做为国君治国的原则。
孔子把周朝初期周公旦，做为后世统治者学习典范来加以推广，周公旦在周朝建立初期推广“仁政”和“明德慎罚”，也是孔子极力倡导治国理政的思想，并终生倡导周公的“礼乐制度”。
西周初年，国君以礼治国、崇尚道德教育、实施惠民政策和严格执行法制，创造中国最早太平盛世“成康之治”。
“成“”是西周第二代君主姬诵的谥号周成王，“康”则是周成王的儿子姬钊的谥号周康王。
在周成王和周康王统治时期，是整个周朝八百年国运中，国力最强盛的时期，春秋时期编著的史书《竹书纪年》中记载：“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用不用”，在这一时期人民生活安稳，国家设置的刑法、刑具四十年都没有使用过，《左转.昭公二十六年》记载周景王的儿子，王子朝曰“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民”，可以看出在周成王平定四方，让诸侯来朝拜，周康王统治时期能够主动让人民休养生息，保护百姓的利益，使当时经济繁荣，文化昌盛，社会安定。
2.
周武王姬发灭商后，不久就因病去世，死后他的儿子姬诵继立，这就是周成王。
但是姬诵继承周朝大统时候，还是个孩子，对于治国理政一窍不通，不懂政事如何处理，由于周朝刚刚建立，政权还不稳固，于是由他的叔父周公旦（姬旦）摄政来辅佐他治理国政。
周公旦是一位杰出的政治家，他是周武王姬发的弟弟，周成王的叔父，尽心尽力辅佐年纪尚幼的周成王。
他依据周国原有制度，同时参照商之礼，又经过自己增删修改，制定出一套巩固封建统治的制度，这就是后世儒家极力称颂和推崇的“周公之礼“”或“周典”。
周成王在周公旦辅佐下，对内推行周公“以德慎罚”的主张，讲究勤政节俭，《史记.周本纪》记载“民和睦，颂声兴”，对周成王时期加以赞颂。
周公是周武王姬发的弟弟，在周灭商中，辅佐武王，作出了很大贡献，周灭商二年后，武王病死，由于周公摄政，武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。
他们散布流言，说周公旦有野心，有可能要谋害成王，篡夺王位，周公听到传言，很伤心，对周武王时期老臣太公望（姜尚）和召公奭说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢？”
周公旦便顶住重重压力和猜疑，一手包办整个朝政，因为只有这样方能做到快捷、及时、行之有效地发布实施政令。
在这方面，周公旦显示出过人的谋略和果断、雷厉风行的处事风格，为周朝的社会稳定、政治安定团结、经济的发展、法律的健全立下很大的功劳。
当时周公的封地在鲁国，但是为了辅佐年幼周成王，自己没有去封地任职，让自己的儿子伯禽去鲁国赴任，他对将到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟、成王的叔父，论身份地位，在国中是很高的了，但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人，你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”
周朝初期，广纳贤才，周公旦惟恐失去天下有贤能的人，正当洗头时，如果有人来拜见他，他曾多回握着尚未梳理的湿头发，吃一顿饭时，也数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士，这就是成语“握发吐哺”典故由来。
没多久周武王的弟弟管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，联合东夷部族反叛周朝，周公奉成王命令，率师东征。
经过三年的艰苦作战，终于讨平了叛乱，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族，同时杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔，彻底巩固了周朝的统治。
周公平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议成王把国都迁到洛邑（今洛阳），另外周公封小弟弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。
周公告诫年幼的康叔：“商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以至于朝纲混乱，诸侯举义反抗，你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因，其次务必要爱民。”
周公又把上述嘱言，写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇，作为法则送给康叔。康叔到殷墟后，牢记周公的叮嘱，生活俭朴，爱护百姓，使当地吏民安居乐业。
周公摄政六年，当时成王已经长大，他决定还政于成王，在还政前，周公旦作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。
周公旦让周成王务必遵从节俭，这样可以缓和富人和贫民阶级矛盾，周成王遵循周公旦教诲，他对外不断攻伐游牧民族，用武力控制东方游牧部落地区，取得了很多战斗胜利，四方的游牧部落都来朝贺，对内一直坚持周公“明德慎罚”，百姓生活安居乐业。
到周成王老的时候，自己体弱又有病，担心儿子姬钊不能胜任国事，于是又令召公奭、毕公高辅佐自己儿子姬钊。
周成王姬诵病死，儿子姬钊继位就是周康王，召公奭、毕公高率领诸侯，陪姬钊来到祖庙，把文王、武王创业的艰辛告诉康王，告诫他要节俭寡欲，勤于政事，守住祖先的基业。
姬钊在位时，不断攻伐东南各地的少数民族，掠夺奴隶和土地，分赏给诸侯、大夫，曾经一次大战中，周军俘虏了犬戎兵13000多人，为了庆祝胜利，康王赏给参战的贵族盂，以1700多名俘虏，作为奴隶使用，并将此事用长达291个文字铸在鼎上，这只“大盂鼎”在清朝中期被发掘出来，至今还陈列在“中国历史博物馆”。旧史家盛赞“成康之治”是政治清明，人民安居乐业，歌颂声四起。
周成王和周康王统治时期，是周朝最为强盛的阶段，史称天下安宁，刑具40余年不曾动用，故有“成康之治”的赞誉。
3.
“德治主义”是儒家创立的中国古代治国理论，被封建统治者长期奉为正统思想，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（出自《论语.为政》），意思是说君主以德治理国家，就像北极星一样在天空中心，官员和百姓就像天上其他的繁星拱卫北极星一样，围绕在他左右。
“在孔子、孟子和后世儒家学者推广下，“以德治国”，后来逐步发展为以尊卑等级的“仁”为核心的思想体系，儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”、“君君”、“臣臣”的原则，提倡“德治”，儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。儒家认为“德治主义”治国，是最彻底、根本和积极的办法，是法律制裁办不到的。
孔子的“德治主义”成为儒家最基本的政治理念，“德治主义”理论不但具有强烈的伦理政治意义和政治实践精神，而且对中国几千年的政治文化产生了深远的影响。
在中国历史上，儒家提倡“德治”起源于西周初期周公旦，大成于春秋战国时期孔子和孟子，定型于西汉时期董仲舒，完善在唐宋时期，众多的儒家学派的思想家例如韩愈、朱熹。
周公总结殷商灭亡的原因，明确的提出“敬德保民”和“明德慎罚”，但是并没有提出用“德治”作为理论依据治理国家，为后世提供了自己编著《周礼》等经典，为“德治”学说的创立提供了重要素材。
“德治”的提出是来源春秋末期孔子，他提出“为政以德”，明示君主规范自己的行为，用“德治”理政、治国、统民，具备了以德治国的基本要素，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语.为政》），这句话的意思是说，以行政的命令管理百姓，以刑事手段处罚民众，老百姓虽然忌惮但是仍然没有羞耻之心，以道德引导，以礼仪约束，百姓有羞耻之心，就能自己约束行为，遵守规范。
战国时期孟子，继承孔子的思想，在孔子的提出原则框架基础上，形成系统“德治”理论即“仁政”。
孟子认为“仁政”的内在根基在于凡人都有“恻隐之心”和人性的天生就有的“善念”，“仁政”就是国家君主，做为统治者应该将自己内在的善心，转化在统治民众上，就是所谓“推恩”。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子.公孙丑章句上》）大致翻译过来就是"每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌里面运转东西一样容易了。”
