一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。
苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。
心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。
——周国平
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教养的唯一用途就是让人堂而皇之地说废话。
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我知道苦难无法使人更高贵，反而使人更卑微。它使人自私、猥琐、狭隘、猜忌。它把人们注意力吸引在细小的事情上面，它没有使人超越人本身，却使人称不上真正的人；我曾残忍地写道，我们不是从自己的苦难，而是从他人的苦难中才学会了顺从。
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大多数人过着受变幻莫测的命运所掌控的随遇而安的生活。很多人受迫于其出生的境遇和生活的必需而保持一条笔直而狭窄的生活道路，在这条道路上，没有向左转或者向右转的可能。...只有艺术家，或许还有犯罪，才能制定自己的生活模式。
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我相信我们都是受无情命运支配的可怜的木偶；在亘古不移的自然法则约束下，我们注定要加入到永无止尽的为生存而进行的斗争中，除了不可避免的失败，我们无所期待。我了解到人乃是受野蛮的利己主义所驱动，而爱只是自然跟我们开的一个龌龊的玩笑，为的是物种的延续。我断定，不管人类自己设定什么目标，他们都受骗了，因为人类除了自身自私的快乐以外，不可能将目标对准其他任何事。
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我想人应当有承担恶行的勇气。我有诚实、正直、真实的理想；使我没有耐心的不是人的软弱，而是人的怯懦。对不负责任、见风使舵的人我不留任何余地。我从没想过，没有人比我更需要宽容了。
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年轻时，人们眼前的岁月那么漫长，以至于他们很难意识到，总有一天那些日子会成为过往；甚至在中年，对生活抱有平常的期望，人们也还是很容易找到借口拖延该做却不想去做的事；然而最后，不得不考虑死亡的时候还是到来了。
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她（母亲的朋友安格尔西女士）告诉我她曾经问过我母亲：“你那么漂亮，有那么多人爱慕你，可你为什么对你下嫁的那个丑陋的小男人那么忠诚？”我的母亲回答说：”因为他从不伤害我的感情。
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即便在最没思想的人身上也隐含着哲学。...... 尽管你甚少意识到它们，尽管它们可能彼此矛盾、不够合理、存有偏见，但它们就在那儿，影响着你的行为和反应。即使你从未将它们诉诸语言，它们还是你的哲学。
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现在我明白了，他们所拥有的全部，就是上天赋予的青春创造力……青春就是灵感。艺术的悲剧之一就是广大的人群会被这种短暂的丰产所误导，而努力投身于创造。等到他们年长，创造力便弃他们而去，他们面临的是漫长的岁月。到那时，不适合更乏味工作的他们，绞尽脑汁要获取他们的大脑无法给出的素材。我们知道那有多苦，不过他们总算幸运，能以一种同艺术相关的方式谋生，例如从事新闻工作或教书。
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人们很容易说服自己，认为某个他不怎么明白的词语包含着远多于他所意识到的意思。这样，离人们滑入将自己的印象以原本的模糊状态记录下来的习惯也就不远了。
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我们每个人一开始都生活在内心的孤寂当中，借由大脑给予的数据和与他人的沟通，我们建造合乎自身需要的外部世界。
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在这冷漠的宇宙中，从摇篮到坟墓，我们都被不可避免的罪恶所包围，善不是一种挑战或回应，而是我们对自我独立的肯定。它是幽默对命运悲剧性的荒谬做出的反驳。和美不同，善可以完美而不沉闷；善比爱更伟大，时间并不削减它的快乐。
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我想要的不是这样的观众，而是伟大的公众。而且我很穷，如果能避免的话，我不想住在阁楼里啃面包皮度日。我发现金钱就像第六感，没了它你就没法最好的发挥其他五感。
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在大城市里，人们就像很多被扔进一个口袋的石头；他们的棱角都被抹掉了，最后光滑得就像一颗颗弹珠。而这些人的棱角从未被磨掉过。在我看来，他们似乎比我长久以来一直共同生活的任何人都更接近人性的本原。
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我二十几岁的时候批评家说我野蛮，三十几岁的时候他们说我轻浮，四十几岁的时候他们说我愤世嫉俗，五十几岁的时候他们说我能干，现在我六十几岁了，他们说我浅薄。我走的是自己的路，沿着自己为自己制定的路径，努力用自己的作品去充实寻找的模式。我认为不读批评文字的作家是不明智的。训练自己在遭到责难时和收到褒扬时都同样镇定是有益处的，因为发现自己被视为天才耸耸肩膀当然容易，但被当成傻瓜时还能不当回事就没那么容易了。批评史表明，当代的批评是最易出错的，作家在多大程度上看重它，在多大程度上忽略它，是个须掌握分寸的节点。
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