近日,两会期间有全国人大代表提案,建议修改《婚姻法》第六条，将结婚年龄“男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁”
改为“男不得早于二十周岁，女不得早于十八周岁”
，同时删除“晚婚晚育应予鼓励”。
的确, 现行最低婚龄及鼓励晚婚晚育的规定，已与中国的人口发展形势、生育政策等不相适应，修订《婚姻法》相关条款确实有必要。不过,需要注意的是,降低法定结婚年龄门槛也容易引发一系列问题,比如需要防止早婚早育成为时尚，需要向更多的年轻人普及爱情和性的知识。
前不久，央视曾经进行过报道，在国内多个短视频平台及直播网站的推波助澜下，未婚生子成为荣耀甚至时尚，在这些平台上，有数以百计的未成年孕妇、未成年妈妈，其中还有不少未成年二胎妈妈，在某网站上，“14岁早恋生下儿子”，“全网最小二胎妈妈”都曾有三四十万次的播放量。
不仅仅是未成年人，调查显示，国内70~90后的中青年人群，对于两性问题的了解，60%的人群只是单纯的理解为“性爱”，缺乏具体的了解，存在普遍的认识误区。
这种情况的正面的后果是，由于性受到忽视，人们的“自我”反而趁机处于自由、散漫的状态之中，口交肛交随心所欲，不但没有旁人来管，自己内心对这类行为也无焦虑感；没有高潮就没有高潮，也不用去看医生；反面的后果有两方面，一方面由于性被视为低级下流之事，不少人屈从于残存的兽性，遂自甘堕落，做出不少苟且的勾当，做时不免心怀愧怍，倍感羞耻，痛恨自己的“本我”；另一方面有少数高洁之士克服了可鄙的淫欲，达到了崇高境界，让心中充满浩然正气，所念全是国计民生之事，但却被人视为“假道学”、“伪君子”，也平添了不少烦恼。
从人本主义的角度，人类的性与爱不仅不是低俗的品性和行为，而且是很崇高的。
原因就在于性与爱同人的自我有着极其重大的关系。如果一个社会、一种文化重视人的自我，它就会重视性与爱；如果一个社会或一种文化轻视人的自我，它就会轻视性与爱。
要重视爱与性，就需要找出它们的关系，实际上，爱与性的关系取决于不同的社会态度和价值观。在不同的时空条件下，感情与性的关系有三种规范：第一种是有性无情的规范；第二种是有情无性的规范；第三种是感情与性共存的规范。
先来看第一种有性无情的规范，人类学家的研究发现，在相当大比例的部落民社会中，根本就没有浪漫爱情这种东西，那里人们的性规范和性观念是有性无情的。
第二种性观念“有情无性”源于古希腊，后来在基督教的禁欲主义中得到了进一步的发扬光大。苏格拉底曾公开谴责肉体之爱；柏拉图也只赞赏心灵之爱，不赞赏肉体之爱。柏拉图曾说：“任何一种快乐都不如肉体的爱来得更巨大、更强烈，但再没有什么比这更缺乏理性了。”
在欧洲的中世纪，浪漫的爱成为人们普遍承认的爱的方式，但是浪漫的爱的本质在于把爱的对象视为一种极难得到而且十分珍贵的东西，因此，人们需要付出极大的努力去赢得所爱的对象的爱。由于中世纪的道德认为人的本能是腐败和原罪的产物，一切性交都是不纯洁的。因此，爱若要具有美的成分，就必须是柏拉图式的，是不包括性的成分的。由于教会对于性是持禁欲主义的反对态度的，所以一个高尚的人、道德完美的人应当是有情无性的人。
性与爱关系的第三种行为规范出现于文艺复兴时期，浪漫之爱第一次把爱和自由联系在一起，把自我嵌入自由和自我实现的关系纽带之中，尽管在浪漫之爱中，崇高的爱是凌驾于性欲之上的。在近代，自法国革命以来，出现了一种思想，即婚姻应当建立在浪漫爱情的基础之上，其中当然也包括性。
现代性学给浪漫爱情所下的定义是这样的：
任何强烈的吸引，包括对对方的理想化，在性欲的语境中，带有持久到将来某一个时刻的期望。
爱是发生在两个人之间的一种强烈的相互吸引的情感，其中或有或没有性的吸引。在没有性的吸引的情况下，它是一种纯粹的精神之爱。如果完全否认无性之爱的存在，就无法解释柏拉图式的精神恋爱。当然，在现代人的观念中，在大多数情况下，爱情中是包含着性的相互吸引的。
正因为在大多数情况下，爱情当中包含着性的欲望，现代人往往会把性的吸引当作产生爱情的必要条件，甚至是唯一的原因。其实对于当事人双方来说，性只是爱的一部分，其他部分还包括精神上的融洽和愉悦、孤独感的消除、人种的繁衍等。
爱情是两人之间灵与肉、心理与生理的交流和结合，它丰富和美化人类生活的内容，使这种人与人的关系升华为一种艺术的享受，同时也成为人类社会发展到更高阶段的动力。
伯特兰·罗素，哲学家、文学家、数学家
罗素主张感情与性的和谐共存。他曾这样谈论过有爱的性行为与无爱的性行为之间的区别：“爱情使我们整个的生命更新，正如大旱之后的甘霖对于植物一样。没有爱的性行为，却全无这等力量。一刹欢娱过后，剩下的是疲倦，厌恶，以及生命空虚之感。爱是自然生活之一部分，没有爱的性行为可不是的。”
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