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编后语

从儿歌演进的历史来看，我国古代的儿歌（童谣）多是民间自行流传的，到了五四新文化运动以后，才大量出现由作家、诗人创造的文学儿歌。

文学儿歌与民间童谣虽然在语言的浅近、结构的短小等外在形式有一定的相似之处，但在价值取向和呈现方式上却有十分明显的区别。

从价值取向上来看，民间童谣的精神向度十分复杂，其中既有暗合儿童审美接受心理的，也有消极情绪宣泄的；而文学儿歌的情感指向始终是儿童，价值取向也是向善的。

从呈现方式上来看，民间童谣具有作者的不可知性和内容的变异性，具有“群相习、代相传、不知作者所自”的特点；而文学儿歌是先通过纸媒发表再流传到儿童中间的，如胡适的《兰花草》。

《两只老虎》比较特殊，兼具文学儿歌和民间童谣的属性。据贺锡德先生在《365首中国古今名曲欣赏声乐卷》一书中指出，在上个世纪20年代，《雅克修士》由海外学子传入中国后，被填上了《两只老虎》的歌词。

《两只老虎》的歌词作者是谁，已经无从得知了。在民间传唱的过程中，歌词的内容被修缮得更为合理。从1920年代的“一只没有脑袋，一只没有尾巴”，到现在的“一只没有耳朵，一只没有尾巴”，这个转变点，大概在解放前后。

和所有的儿歌一样，《两只老虎》具备“夫蒙以养正，有知识时，便是养正时”的教化功能。教化，直接讲道理是行不通的，小孩听不懂，也没意思。只有通过儿歌的形式，将道理编排进儿歌之中，唱给他们听。小孩觉得好玩记住了，稍长后若有心就会懂得。

《两只老虎》通过“比”的手法，将小孩熟悉的老虎（老虎帽、老虎鞋）比作小孩，来启发他们思考为什么会“一只没有耳朵，一只没有尾巴”？从而达到教化的目的：要听大人的话，做事别丢三落四，要有头无尾。

从某种程度上来说，任何教化都是规训。微观权力的压制也会导致反弹，所以，青春期的叛逆也就不可避免了。等到自己也做了父母，有了为人父/母、为人子/女的双重体验，才能更为理性地审视自我，更加慈悲地看待这个世界。

参考资料

贺锡德《365首中国古今名曲欣赏》、缪裴言《中外轮唱歌曲集》、民国《歌谣周刊》、（明）吕得胜《小儿语序》、（明）吕坤《书小儿语后》、（法）福柯《规训与惩罚》、《江西文史资料选辑》、《保定文史资料选集》等。