这句话是整部《观经疏》的总结论，也是整部《观经》的总结论。
“上来虽说定散两门之益”，“阿难，我前面虽然讲了这么多，讲了定善、散善，这两个法门修行回向都可以往生，都有利益”。“虽”是转折词，下面有无尽的意味，说什么呢？
“望佛本愿”，“望”，脚虽然站在这里，但眼睛看向远处。韦提希夫人请问“教我思惟，教我正受”，释迦牟尼佛虽然跟她讲定善观，然后开出散善观，但是他的眼睛并不只看这里，他是看向阿弥陀佛的本愿，这叫“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
释迦牟尼佛的本意，在于众生“一向专称弥陀佛名”，这就叫“本愿称名”，展望到弥陀的本愿。“定散两门之益”回归到哪里？这个总结付嘱的点，是在“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，结归本愿称名。
《观经》的特色，或者说它展开的方式，佛讲《观经》的方便善巧是在哪里呢？很明显，是“以定散二善广收众机，归入念佛”，这是通过善导大师的解释看出来的。
《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》都是净土宗的正依经典，内容、目的可以说都一样，但是它们展开的方法、次第关系是不一样的，各自的重点也是不一样的。
《无量寿经》主要讲四十八愿。
《观经》是以定散二善广收众机，把一切定善、散善，善人、恶人，平生、临终，圣人、凡夫，通通收摄进来，归到本愿称名。
由于它的主要任务是在这里，所以对于念佛并没有讲得太多。
“就能归之定散，不惜篇幅，广泛展开”，十六观展开得非常远。“能归之定散”是什么意思呢？就是让我们通过定善、散善，归入念佛，这是让我们能归入念佛的。
念佛本身是所归的法门，对于所归的念佛，并没有讲得太多，只是选了一个案例，选了下品、恶人、临终，以下品、造恶、临终的根机作为典型代表。
就像前面说的，要反映医生医术高明，总要选个典型代表，病非常危重，群医束手无策，结果这位医生给治好了。
“而于流通分画龙点睛”，在流通分点出：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这叫画龙点睛。
“可说余韵悠长”，就像早上撞钟一样，“咣”地一撞响以后，余音很长，持续两三分钟，这叫余韵。
《观经》讲到这里，戛然而止，结束了；但最后世尊“持无量寿佛名”的付嘱，有很长的余味，言不尽意，没有讲透。
因为《观经》的目的是要广收众机，达到这个目的就可以了，不然主题就不够明确，接下来的内容是要让给《阿弥陀经》讲的。
画龙点睛是一个故事。有位秀才去拜访一个朋友，这个朋友会画龙。朋友在墙上画，笔走龙蛇，很快，龙身、龙尾、龙鳞、龙须、龙角、云彩都画上了，惟妙惟肖，但就是没有眼睛，是一条盲龙。
“画得好啊！”秀才看了就鼓掌，“不过，你这条龙怎么没有眼睛啊？”
他说：“这不是一般的龙，不能画眼睛。”
“为什么不能画眼睛？不画眼睛不是瞎龙吗？”
“此言差矣。”他说，“你是秀才，胆子比较小，今天因为你在这里，不好意思画它的眼睛。”
“没关系，你照画眼睛，不会把我吓着的。”
“真的？你站好啦。”
“站好啦。”
“你最好离开墙壁远一点，后退一丈。”
“干什么？”
“你后退一丈再说。”
这位秀才乖乖地退了一丈。
“站好了，我点眼睛了，你看好啊！”
只见这位画家朋友把龙眼睛一点，刹那之间满壁生风，云蒸雾绕，惊雷一声，这条龙破壁而出，飞腾而去。秀才一眨眼，墙上龙没有了，已经到天上去了。
这就是画龙点睛的故事。
《观经》十六观，就是释迦牟尼佛画的一条龙：从一开始画定善观，日想观、水想观、宝地观、宝树观、宝池观……一直画西方极乐世界，画到最后，这条龙画成了，点睛之笔在哪里？就在最后这句话。
如果没有这句话点睛，这条龙活不起来。为什么？修定观很殊胜，但是我们修不了。上品上生很殊胜，但是我们发不了大菩提心，也没有分。
看到下品下生，“他恐怕宿善比较好吧？也许是方便吧？这样能行吗？”本来这里龙尾一抖，还是有点活力的；我们一怀疑，又死掉了。
我们不知道重心在哪里。定善十三观，散善三福，大乘善修不来，小乘善修不来，那么世间善努力修一修吧。“孝养父母”，真的要孝养父母的时候，就发现自己其实很不孝，经常跟父母顶嘴，心里忤逆。“尊重师长”，也不行。
“慈心不杀，修十善业”，经常杀生，还问师父：“蚊子能不杀吗？蟑螂呢？臭虫呢？咬了我怎么办？”理由多得很。一看，这三福也没有分，三学不能成就，这条龙在我们心里没飞起来。
释迦牟尼佛很慈悲，最后说：“讲这么多，是能修定善的修定善，能修散善的修散善；能修大乘的修大乘，能修小乘的修小乘，能修世间福报的修世间福报。三福无分、三学无门的人，我还有法门接济你，就是念佛。”
所以，到最后就画龙点睛，把念佛法门一点，整部《观经》就活了，栩栩如生，定善也有它的意义，散善也有它的意义。不然，都没有活起来。
如果没有善导大师，虽然释迦牟尼佛点了睛，我们也看不懂，眼睛是闭着的。看了善导大师的解释，我们的眼睛才亮了。“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，这“本愿称名”，就是整个十六观的眼目所在。
所以，可以说是释迦牟尼佛画龙点睛，也可以说是善导大师画龙点睛。眼睛一点，就亮了，我们就能看出《观经》的来龙去脉，知道念佛必定往生。
所以，这一笔是画龙点睛之笔。这在别的祖师大德对《观经》的解释里都没有。这条龙是有眼珠的，不过还没有睁开。善导大师一解释就非常清楚了。
《观经疏》有一句与众不同的话：
