越是在情绪的下行阶段，我们越是容易组织起那些令自己更加沉沦和痛苦的经验，因为人的经验是有连续性的，只要没有强大的外力介入并打断它，我们大概率会一直延续一个完整的心境周期，比如抑郁和活力，比如安宁和恐惧，又或者虚无和充实。
痛苦的引力总是更强大一些，而快乐却是难积且易散的，人类对痛苦的阈值要比对于快乐的阈值低得多，因为人类的生存机制，无论是生理的还是精神的，都是在优先响应那些妨碍生存的东西，我们的身心并不是被设定为体验幸福的，而是首先考虑活下来，逃离危险。
我们处于什么样的经验，我们采取的行动就会倾向于延续那种经验，哪怕我们动机上是在对抗它，我们在错误的协议里执行的策略必然都是错误的，但我们在感觉上会无条件认为它是对的。就像亲密伴侣吵架时的本能策略是替自己止损，而唯一的解法是替对方止损。
我们在痛苦经验中最本能的反抗方式，也依然是痛苦所赋予的，它依然保持着对先前经验的延续，它是两种经验的耦合。
人既需要偏向于主观性的共情，也需要接近于客观性的诠释。我们要的不仅仅是帮自己“拉偏架”的人，还需要那个能在拉完“偏架”后回到中正位置告知我们问题真正所在的人，前者是安慰，后者是洞察，只有洞察才能超越经验。
让幸福得以构建的土壤并不单纯是快乐的经验，还有我们免于不必要的痛苦的认知和能力。
痛苦的引力总是更强大一些，而快乐却是难积且易散的，人类对痛苦的阈值要比对于快乐的阈值低得多，因为人类的生存机制，无论是生理的还是精神的，都是在优先响应那些妨碍生存的东西，我们的身心并不是被设定为体验幸福的，而是首先考虑活下来，逃离危险。
我们处于什么样的经验，我们采取的行动就会倾向于延续那种经验，哪怕我们动机上是在对抗它，我们在错误的协议里执行的策略必然都是错误的，但我们在感觉上会无条件认为它是对的。就像亲密伴侣吵架时的本能策略是替自己止损，而唯一的解法是替对方止损。
我们在痛苦经验中最本能的反抗方式，也依然是痛苦所赋予的，它依然保持着对先前经验的延续，它是两种经验的耦合。
人既需要偏向于主观性的共情，也需要接近于客观性的诠释。我们要的不仅仅是帮自己“拉偏架”的人，还需要那个能在拉完“偏架”后回到中正位置告知我们问题真正所在的人，前者是安慰，后者是洞察，只有洞察才能超越经验。
让幸福得以构建的土壤并不单纯是快乐的经验，还有我们免于不必要的痛苦的认知和能力。
