有怕死心，影响往生吗？（文声对照）

这里有人提了两个问题，这两个问题和念佛的信心相关，相信不少人也有类似的问题，所以它具有典型性。我先把问题读一下。

我念佛几年了，也知道念佛往生，但是极度怕死。一涉及到死亡就有强烈的求生欲和恐惧感，甚至想尽办法求佛菩萨保佑不要死。 这是否说明从根本上还没有真信切愿，这样能决定往生吗？

另外，每次精进念佛之后，就会接连做恶梦，被人或者被鬼追杀夺命，恐惧至极。我在梦中都会拼命地念佛，但每次梦中的人或者鬼都说：“你念佛，念佛也没用”。

曾经听师父讲过一个感应故事，一个小姑娘精进念三天佛，鬼都没有了，我每次念都要做好几天大恶梦，怪了！昨天晚上夺命的女鬼，我念佛，她也念了一句佛，她还边念边笑着说：“你瞧！你还不是要被我杀死吗？”意思就是说我念佛没用。

这就有问题了， 人家念佛有用，都鬼去人安，我这一念佛鬼来了，还嘲笑我，说我念佛没用，这是怎么回事？

他和别人不一样，别人念佛夜梦吉祥，他是越精进念佛就接连做恶梦。我想就两部分来回答。一是解释这种现象，二是解决这个问题。

这两个问题，其实综合在一起来看，就非常明白，是一件事，一个心理。也就是说提问的人道理上明白念佛能往生，也应该念佛求往生，因为这是佛所讲的。不管听经闻法，还是见师父、莲友，大家都这样，“我是佛弟子，我当然也应该这样念佛求往生”，但这只是一个观念，一个表层的逻辑、知识，没有成为内在生命的根本追求。

所以，在他深层次的潜意识当中，他的信就比较浅，在浮表，没有真正归命，不是想求生西方净土。

“我一心归命阿弥陀佛，明天就死了，到净土特别欢喜；再过十年，那也就熬着，也行”。他不是这样，他特别怕死，特别不想死。这种不想死、怕死，就充分显示他的内心是不愿意往生的。

一讲念佛，想到往生，一讲往生就要死，可是他内心里面，潜意识当中特别愿意活下去。但是这种潜意识的心理存在说不出口，因为跟佛讲的话完全相反，所以他没有力量、没有勇气承认自己反抗佛，谁敢这样承认呢？何况周围的大环境，师父、莲友，他自己佛弟子的身份，都不允许他在道理上来反抗念佛往生。

所以，白天意识清醒、能够做主的时候，在人前他也表现得像一个佛弟子的样子，念佛啊，求往生啊；但是另外一股力量，就是潜意识、生命的本能，他求生的欲望特别强。这样，在夜晚梦中，这个潜意识就会浮起来，要达到愿望的实现。

所以他越是精进念佛，白天念佛的声音特别高，特别响亮，也就是潜意识里面受到特殊的、深的压抑，晚上就有一种反抗的力量要爆发出来。

到夜晚意识不清醒、不能做主的时候，那个潜意识就浮现出来了，变成了一个人或者小鬼，来和他说话，“你瞧，你念佛也没有用”。以此为他的心找一个安慰，“不是我不愿意念佛，不是我不想往生，是念佛没用。 念佛没用，那我就可以在这个世间赖着，活着，我就不必要死了；这不是我怕死，不想往生，是因为念佛没有用啊”。

以此给自己深层次心理找到一个赖在世上的理由，既不得罪佛，信仰上自己也可以找一个开脱，“你看，这不是我说的，是那个小鬼说的”，但其实这个小鬼是自己声音的变化，是内在深层次的一种声音的浮现。

其实不要说身心归命，即便是一般性的念佛，像我曾经讲的佛林寺来的那位小女孩，她也不是多么深刻地归命，但是她被夜梦里的鬼缠绕，所以她确实有这种需求，在那个时候她就靠上佛了，念三天就起作用，这不是假的。

讲到身心归命，《观经》里也说“至诚心、深心、回向发愿心”。所谓的“深”，就是深层次，生命的根本层次；“归命”就是全交，把自己从内心完全彻底地交给阿弥陀佛，这叫“深心归命”，但是这一点对很多人来讲不容易。

如果没有归命，再怎样念佛都是做表面功夫，表面功夫越精进，里面的反弹力越大，反而会烦躁。

打个比方，人就像一个大冰块，如果身心归命地念佛，从内心深处归命阿弥陀佛，阿弥陀佛在你内心的深处就融化了，就像火炉在里面融化，然后慢慢从里向外融化。

像这样的念佛人，从外表看起来很平常，宛然旧颜色，跟以前没有什么不一样，还是差不多，脾气还是那样；但是如果他确实身心归命，他里面就变了，虽然外面别人看不出来，但是内在身心柔软了，比如有惭愧，有安慰，有喜悦，甚至晚上做梦也安心了。当然这是最好的，从里向外。

还有一种是从外向里，就像一个大冰块，外面拿一个小灯照着，也不聚热，虽然好像化了一点，有水，看上去成效特别明显，其实就只化了一点，还是老大一块冰，里面没有作用。冰冻三尺非一日之寒，没有从里面暖和起来，光是外面好看，没有效果。

有些人没有身心归命，还要显示自己有归命，就喜欢在语言上表达，在人前显示我的功夫、我的念佛、我的信仰，这就是外标贤善，没有完全交托出去。

反而是内心归命的人会坦然自在，会真诚地显示自己不足的地方，因为具有机深信，知道这样的缺点、罪业，都在弥陀的完全呵护之内。

别人看他“你怎么这么差”，因为他没有伪装，不是差不差的问题。这样的人既是深心，也是至诚心，愿意往生西方也是真的回向发愿心。

做表面功夫的人，从表往里面熏的，当然也是一种方法，可是就不是至诚心，也不是深心，也没有达到回向发愿心，这样当然就不够，三心不具足。

又像春天来了，北方河水里的冰要解冻，都是从下面开始融化，因为底下地气暖了，表面看起来河面还是一层冰；如果从表面上往下融化，那要化到什么时候？晚上风一吹又冻上了。底下的地气往上升，虽然表面上还有一层冰，到时候“啪”就塌陷了。

我们身心归命，也是从我们生命的底层往上，佛法的光明、温暖显露出来。

再就像冬天很冷的时候，或者人到临终的时候，如果他的体能恢复过来，从里面向外有暖气，这个人就能活得过来；如果他冻得快要死了，里面没有暖气，外面再怎样用棉袄捂着他，他内在生命力没有的话，渐渐就要死去。

所以，我们归命阿弥陀佛，要真正从身心内在、从生命的深处归命。

人在意识的控制下，白天表面上都可以在人前显示，但是自己的内心自己应该知道，梦中没法欺骗，临终更没法欺骗。所以，最好是现在就彻底归命，免得临终手忙脚乱。

如果这样来看的话，这位问问题的莲友，自己应该也明白，没有真正的真信切愿。如果现在就命终的话，没有达到平生业成，当然往生就不定。

不定也不是说就一定不往生，就是在两者之间：如果临终遇到有人助念，提起正念，当然就往生；如果遇不到，或者有一些恶缘出现，没有念佛，平常信愿又不具足，特别怕死，这样就会有闪失。

希望你了解这些情况后，要随法对治。

◎ 我想“解铃还需系铃人”，别人没办法，还得靠自己，主要是要正确认识“死”。

特别怕死，这是一种身见，对这个身体看得特别重，不知道这是一期生命的假合。生生死死在我们凡夫觉得特别真实，但以佛菩萨来看，都是虚幻的，“真实”是真如、不生不灭。

我们投到这句名号里面，真正是契入涅槃的境界，“涅槃”就是不生不灭。怕死，这完全没有必要，有阿弥陀佛为依靠，经中说“一切恐惧，为作大安”。

◎ 希望你能够多闻法，多熏修，多念佛。

今天把这说破了也有好处，因为你目前的信仰，处于人天交战的局面。“到底我是要完全归命、交给阿弥陀佛呢，还是捏在自己手上？”你一旦听明白了，潜意识的“小我”本来想要顽强地坚持生命，坚持活着，赖在世上，就把它化了。

另外要说明的是，信愿具足，平生业成，倒不是说就一定不怕死，或许也有怕死的，这是凡夫的习气，不影响往生，两者不同。