善付嘱丨持松法师：密宗大义

如来一切智智，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。

何谓一切智智？

一切谓名色等无量法门，此无量法门中，一一相，一一性，一一体，一一力，一一因缘果报得失，同相异相等，皆能以智慧力而遍了知，故名一切智。

今云一切智智者，乃智中之智也。 非但遍知一切法，而亦知是法究竟真实之际，知是法是常不坏相，知是法是不增不减，犹如金刚。此一切智智自证之境，视之不见，听之不闻，说者无言，要须观得乃能知之耳。

何谓菩提心为因？

菩提心者，所谓自净信心，即自信己心，犹如虚空，本来清净，无诸戏论分别。 若此信心坚固不动，时时以此信心观察心之实相，则能离一切罪业，不到三界受生，一切功德，以此增长。

譬如有人忘失宝藏，经人指示其处，即深信其言，勤求得之。然此宝藏遗而复得者，皆由信心之力，故曰菩提心为因也。

大悲为根本者，根本是坚固不可倾动之心，若有人虽信得己身是佛，设非以大悲万行为缘，使之坚固，使之增长，则菩提大果，何由成熟？譬如种子为因，地水火风空五者为缘，缺一即不生长。

故菩提心种子，亦须以大悲为地、为水、为火、为风、为空，而执持之、滋润之、温育之、开发生起之、舒服之，则无量功德，任运开发，由芽而茎而枝叶，次第庄严，故曰大悲为根本也。

方便为究竟者，即是利他之善巧。

谓曰净菩提心，大悲万行，果报圆成，今复以此教化众生，使皆能识自本心，见自本性。譬如旧种子生出新种子，今新种子又生种子。故名方便。

又菩提心犹如真金，本性明洁，大悲犹如学习金师之艺，方便犹如艺术成就，随心所作，习成大器。然此心领神会之处，不能出以授人。

诸一切智智方便成佛之果，亦复如是。虽自在变现种种像貌，然不同掌中一物，可以转授他人，故曰究竟。

净慧长老：修行要发大心，要有大气量