关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
这是《诗经》的第一首，亦可称之为中华诗教的源流，“乐而不淫，哀而不伤”的中华审美与情怀自此而始。
它也是我教给儿子背诵的第一首古诗节选。就在他两岁半的时候，我带着他下楼到院子里散步，吟诵给他听。一来二去，他就记住了。自然，他那时不理解诗的意思，有一次背到“君子好逑”的时候，他跑到阳台上抱起了一个皮球。
去年的春节，带他回老家，返京的时候经停长沙，陪他和他妈妈去了趟橘子洲。南方早春，已是花开鸟鸣，惠风和畅。我指着橘子洲头的青年男女，告诉他春天来到，鸟儿在河中间的沙洲鸣叫，漂亮的女孩子出来了，年轻的男孩子想和她一起游玩。他似乎一下子明白了三千年前的诗意。
说来惭愧，我从来没有刻意教儿子古诗。他今年已经6岁了，九月份就要上小学一年级，能背诵的古诗非常有限，不像一些同龄小朋友，几十首古诗如绕口令一样背下来，一点磕巴都不打。我和他妈妈也不着急，总认为他将来读中国古诗词的时间还多着呢。不过他有一次因为会背《关雎》前四句，很给他妈妈长了脸。那是他还在读幼儿园小班时，在小区院内遇到一个比他大一个月的姐姐，由退休官员的爷爷带着，两人不知怎么开始比拼才艺了。那位小姐姐一字不差地把《七律.长征》背下来，这还真不容易。我的儿子应对的便是“关关雎鸠，在河之洲”。我听说后笑言他只会程咬金的三板斧。
我教给他背诵的第二首诗是汉乐府《长歌行·青青园中葵》。也是清早拉着他的小手在小区院里散步时念给他听所谓：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。”这首诗除了后两句的托物起兴，前几句都是平铺直叙，言此物即是此物，非常好懂。我告他，葵是一种菜，你也可以看作院子里的小草，小草上有露水，等太阳出来很快就晒干了。太阳光照在地上，花草树木才能生长着。
这首诗曾经是我父亲教给我的，那大概是我读小学三年级时，不过我的父亲教我此诗，更强调的是后面两句：“少壮不努力，老大徒伤悲”。
我一直认为汉魏时期的诗，质朴自然，非常口语化，用具象多而意象少，更适合教给孩子诵读。这一点我和缪哲兄的意见一致。
缪哲在他的《祸枣集》中说到：
唐诗重意境、重炼字。少阅历和文字感差的人，很难体会其佳妙。“大漠孤烟直，长河落日圆”，成人能知其妙处的，已不很多。求之于乳臭未干、大字刚识一篓的孩子，又怎么懂呢？又因对仗、平仄的约束，诗意的脉络，在唐诗就很难从字面上披寻，只能以“潜意”求之。
他认为，“诗中有画，画中有诗。照这标准，唐诗可比作文人画；先秦、魏晋的诗，则如连环画与卡通。其中固有意境，但主要还是活泼的、有趣的故事。”“盖时代越早，越少经文人之改进，诗歌即越近于天真，越适合于儿童。”
唐诗比起先秦和汉魏诗，确实然更讲究意境，所谓“羚羊挂角，无迹可求”，但也不尽然。唐诗中还是有一些浅显直白却很优美的诗歌，适合于孩子的心智。譬如几乎每个儿童都能背诵的《咏鹅》：
鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
这首诗声调铿锵，色彩鲜明，画面感很强。因为是骆宾王七岁时所作，完全是自然景象的描摹，孩子们一读就懂。
当我的儿子背诵这首诗时，我有时会联想到，他什么时候能读懂骆宾王的《咏蝉》呢？
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
写此诗时骆宾王因为触忤武则天，遭诬而下狱。诗用典巧妙，语多双关，咏物中寄情寓兴，只有经历过人世间苦难与忧患的人才能写得出。也只有历经岁月磨砺的人才能读懂“南冠”“玄鬓”等典故和意象呀。
可见同一个诗人的诗，有些适合教孩子读，有些需要孩子长大后自己去读。
当然，以汉魏诗教幼童，也有不足之处。汉魏时期的诗比较长，诗中也不乏典故、比兴，小孩未必能理解。当然汉魏诗的一些典故和意象略加解释小孩也能听懂。如《《饮马长城窟行》最后八句：
客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中竟何如。
上言加餐饭，下言长相忆。
这是一种场景的素描，没太多的言外之意。只要给孩子解释“鲤鱼”是古代的书信，夹在鲤鱼形的两块木板之间，托人带给收信人，他就明白了。至于“上言加餐饭，下言长相忆”，和现代口语没什么太大差别。
教孩子汉魏诗也不必全部为其诵读或令其背诵，可以节选讲解，他能记住其中容易理解的句子就行了。如《古诗十九首》中的《西北有高楼》，我给儿子只读前面六句：
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲！
在北京天气不错的时候，带他站在小区里，指着西北角的楼房，讲
“西北有高楼，上与浮云齐”。小儿还会指着高楼上天空飘来飘去的白云，说白云变成了汽车或者人等等形状。幼儿园老师有次布置小孩自己画一幅与生活有关的画，我给他一张白纸，告诉他
“左西右东上北下南”的道理，让他在左上角找到西北方，然后画“西北有高楼，上与浮云齐”，再在其他空白处添上道路、汽车、树木。
对同一首诗，小孩在不同的年龄段所能接受的内涵是不一样的。譬如《关雎》，一开始我只教他前四句。随着年龄的增加，再教他后面几句。大概在儿子读中班的时候，有一次他从幼儿园回来，突然给我说：爸爸，我们班某某（一个文静的女孩），很温柔，是个淑女。——看来他理解淑女的意思了。
至于“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”这种凤求凰的描绘，儿子在上大班时，给他讲他便明白。我对他说，假如你喜欢和班上某个女同学在一起玩，总是想着这件事连睡觉也睡不好，怎么办？你不能强迫她成为你的好朋友，应该好好和她说话，如果她喜欢你唱歌或者跳舞，你就表演给她看，让她高兴。这就是“钟鼓乐之”“琴瑟友之”。君子就是不能横行霸道，不能强人所难。这样的道理，六岁的小男孩一说就懂。
在我看来，教孩子古诗，首先应该着重对其审美的教育，其次是情感教育，最后才是价值观的教育。而通过诵读古诗提高孩子的审美品位，又首重音韵之美，读起来抑扬顿挫；其次才是具象的美，比如《咏鹅》中的色彩和动感。等他长大一些，再去领会中国古诗词的意境美以及文字的对仗之美。古诗的形式也应从简到难，先四言，再五言，然后七言。
对孩子的古诗词乃至传统文化教育，不能回避一个问题：如何看待古代的蒙学教材，比如《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《声律启蒙》等等。
古代蒙学教材范围很广，有重价值观的，有重文史或自然知识的，有重审美教育的，不能一概而论。不过它们在形式上有个共同点：多是韵文，读起来朗朗上口，易于背诵。
以《三字经》和《弟子规》为例，这两部蒙学教材主要以“做人”的教育为主，也就是价值观的培养。当然《三字经》还夹杂着一些人文、历史、数学知识。如果说《三字经》算是一本还过得去的教材，那么《弟子规》如一些朋友所言，“只是一本粗制滥造的儿童读物”。这本相当于《小学生行为规范》的读本在古代中国或许还有一些价值，在今天就毫无必要推广了。如何教导孩子做一个具有现代文明人格而又有中华文化特质的人，可资利用的读物和影视作品多的是。
我想之所以一些幼儿园和小学大力推广《三字经》和《弟子规》，一是因为老师不知道继承传统文化究竟要继承哪些，对《三字经》和《弟子规》的内容并没有客观的认识，人家说是经典，学校和幼儿园的主事者也认为是经典；第二个原因我觉得是形式上这两大蒙学读物易于推广，它们是三字韵文，适合小孩背诵。
我儿子所在的幼儿园从中班开始，就让孩子们背《三字经》和《弟子规》，我倒没觉得会把天真的儿子教程食古不化的小老头，只是觉得可笑。因为我看儿子背诵《三字经》和《弟子规》，完全是因为三字韵文念起来很好玩。有一次他边搭建乐高玩具便像唱儿歌似的背三字经，背到“窦燕山，有义方；教拇指，名俱扬。”因为读音接近，他把“五子”念成“拇指”了。我大笑，纠正他，然后问他，“你知道教五子，名俱扬什么意思吗？”他当然不知道。恰好他的姥爷姓窦，我于是进一步解释说，古代有个和你姥爷一样姓窦的老人，养了五个儿子，好好教育长大后都很厉害。他大惊：五个？怎么这么多儿子。——要现在都市的里孩子理解一家五兄弟，都很困难呀。
还有一次我和她妈妈要带他出去，他正坐在地板上自己玩耍着，喊他也不搭理。我对他说，你平时背《弟子规》，里面不是说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”么？他一脸懵逼，然后不好意思站起来。
当下传统文化进课堂的呼声很高，但说实话我从来没指望儿子能通过课堂学到多少传统文化，而且我以为也不必可以强调哪些文化来自传统，哪些来自域外。对孩子的价值观教育，我想现代社会自然有现代社会的标准和方法，一个孩子道德品行上如果出现问题，应该不是传统道德价值观教育不够，而是现代社会最起码的道德教育在他身上出现了问题。不要怪传统，也不要乞灵于传统。
我愿意让自己的儿子读一些古诗词，是因为我认为既然他生长在这块土地上，说汉语，用汉字。那么对其审美、情怀、心胸的培养，中国古诗词是合适的养料。等他读到二年级，多识几个字后，可以让他进一步读唐代的五言诗和七言诗，然后在他乐意的时候，给他讲解《声律启蒙》。
云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
当他渐渐长大，理解用汉字写就的古诗之美，他就会自己去读诗，去探究中国古诗言有穷而意无尽的境界，并乐在其中。至于他能背多少首诗，能不能在诗词背诵大赛中胜出，倒不是我在意的事。
【十年砍柴系“今日头条”签约作者】
往期精彩文章
清朝如何使京津冀一体化：保定做了近三百年的首都副中心
在海南，苏东坡的雅居梦和韩少功的第二人生
兄弟合伙不论打江山还是办企业 二把手最难做
砍侃财道｜没有了夏洛克，安东尼奥就能拯救穷人？
当你想在大七环圆北京梦时｜对不起 小县城也限购！
