抱朴子《内篇》言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家；《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。
文/古人
《抱朴子》，东晋葛洪所撰，分为《内篇》20篇、《外篇》50篇。葛洪《自叙》：“
其《内篇》言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家；《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家
。”
葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著《内篇》，“
粗举长生之理”，备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘蹻诸术，是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料
。
葛洪《抱朴子內篇》二十卷，宋紹興二十二年臨安府榮六郎家刻本
抱朴子内篇原来单独成书，不与外篇相并。
“《隋书经籍志》内篇亦属道家，与外篇分行。《道藏》虽并收《外篇》，原未合为一部。观其《内篇》之后，《外篇》之前，以《抱朴子别旨》一种间隔之，可晓然矣。明人刻此书，从《道藏》取出，而不知其为三种，遂总名曰《抱朴子》，非也。今校刊内篇二十卷，不连外篇，以复葛氏之旧，兼正明人之误。
《旧唐书经籍志》及各家书目俱为二十卷。《隋志》二十一卷，《音》一卷者，或加《序目》及《音》为二十二卷也。《音》久不传。《道藏》序在第一卷前，故不复列数云。或疑《别旨》既自为一种，何以不见於自叙。考道藏所收，又有《抱朴子养生论》及《稚川真人较证术》一卷，《抱朴子神仙金汋经》三卷，《葛稚川金木万灵论》，俱不见於自叙。然则《别旨》，正同斯例，盖皆非稚川所撰也。”
——嘉庆十六年十月五松居士孙星衍叙录。
明《道藏》将其《内篇》与《外篇》两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前，间隔一种《抱朴子别旨》。明人刻此书，从《道藏》中取出，总名为《抱朴子》。
如今我们看到的《抱朴子》版本都是中华书局1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》，这本《抱朴子内篇校释》底本是清朝校本，而清本和宋本是一个系统下来的。 之前说过历朝历代都会编撰道藏，我们当代的道藏叫做《中华道藏》。《中华道藏》把 王明的《抱朴子内篇校释》 收录了，这个版本是道教官方推行的版本。
宋本卷末有刻书牌记五行：“旧日东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印输经史书籍铺。今将京师旧本抱朴子内篇校正刊行，的无一字差讹。请四方收书好事君子幸赐藻鉴。绍兴壬申岁六月旦日。”
《抱朴子内篇》有宋本，今存辽宁省图书馆。
抱朴子是东晋的著作，但是之前散失严重。据《晋书·葛洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。
严可均在《铁桥漫稿》、《代继莲龛为抱朴子叙》中说:“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。今人王明著《抱朴子内篇校释》。
王明《抱朴子內篇校釋》增訂本，中華書局1996
《抱朴子内篇》言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事。各篇的内容提要：
《畅玄卷第一》，论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。人“思玄道”，得玄则长生。
《论仙卷第二》，论证神仙实有，人可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。
《对俗卷第三》，论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明。仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶。通过修炼获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
《金丹卷第四》，论述金丹之道，认为金丹为仙道之极。该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等。
《至理卷第五》，论有无、形神关系，强调“气”的作用。该篇阐述医理，崇尚良医，反对巫术迷信，指出道士应兼修医术，并记载了服药、行气、禁咒等法。
《微旨卷第六》，认为浅见之徒不信成仙，不足为怪。述九丹金液为众术之主，及宝精爱气、守身炼形、房中术等。强调修仙必须积善，去三尸等。
《塞难卷第七》，论述凡人可以成仙。修炼成仙只适用于中等以上人，下愚之人不会相信。并引《龟甲文》曰“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
《释滞卷第八》，认为佐时与轻举可以兼修，修仙不妨碍治国。并言宝精、行炁、服药为求仙之至要，不可专靠房中术。
《道意卷第九》，论道为宇宙本体，道本无名，祭祷鬼神无益于修道。
《明本卷第十》，认为道本儒末，道先儒后。上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。
《仙药卷第十一》，述各种仙药，包括五芝、云母、雄黄、玉、金、银、真珠、草木药、丹砂、松脂等，详述产地及采制、服用等方法，并证以神仙故事。
《辨问卷第十二》，论“圣人不必仙，仙人不必圣。”认为圣人不修仙，是命中无缘，不能因圣人不为，便说天下无仙。
《极言卷第十三》，学仙必须求师。黄帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有师传。长生必须补亏损，养生以不伤为本。
《勤求卷第十四》，论求真师、勤修炼。劝人要勤于求师，而且要慎择真师。
《杂应卷第十五》，论述断谷、却寒、却热、服药、辟五兵、吞气、隐沦、去病、召神、乘蹻、占卜、坚齿、变化、导引、聪耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方术。
《黄白卷第十六》，述黄白术。天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成，必须师授口诀，必须择清洁之地。
《登涉卷第十七》，述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、毒魅、虎狼及入水诸法，包括服符、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵咒、佩药服丸等。
《地真卷第十八》，论金丹及守真一、守玄一之道。守一去邪，可得长生。
《遇览卷第十九》，述道经书目。著录各种道书神符凡260种，大部分今已亡佚。
《祛惑卷第二十》，论识别神仙之真假。强调要勘求明师，谨防庸师、假师，并举例说明。
《抱朴子外篇》言人间得失，世事臧否，《四库提要》谓“辞旨辨博，饶有名理。”
《外篇》言人事，以道儒为宗，反映了葛洪道本儒末的思想。
《弭讼》等9篇论述时政得失，讥刺世俗，言治民之法。
《臣节》等7篇评人事臧否，主张藏器待时，克己思君。
《君道》等14篇谏君主任贤举能，爱民节欲，独掌权柄。
《勖学》《崇教》两篇论超俗出世。
《交际》等5篇论修身。
《钧世》等7篇论文言著书之贵。
《诘鲍》篇主张有君。
《博喻》、《广譬》两篇皆譬喻，重复诸篇思想。
《葛洪移居图》现藏英国大不列颠博物馆
幼年慈父见背 然勤奋不辍纸笔
抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹阳句容人也。其先葛天氏，盖古之有天下者也。后降为列国，因以为姓焉。洪者，君之弟三子也。生晚，为二亲所娇饶，不早见督以书史。年十有三，而慈父见背。夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又累遭兵火，先人典籍荡尽。农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借。又卒于一家，少得全部之书，益破功日伐薪以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反覆有字，人鲜能读也。
少年读书尽万卷 涉百家之言 不成纯儒
年十六，始读《孝经》、《论语》、《诗》、《易》。贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不能通，但贪广览，于众书乃无不暗诵精持。曾所披涉，自正经、诸史、百家之言，下至短杂文章，近万卷。既性暗善忘，又少文，意志不专，所识者甚薄，亦不免惑，而著述时犹得有所引用，竟不成纯儒，不中为传授之师。其河洛图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书及算术九宫三棋太一飞符之属，了不从焉，由其苦人而少气味也。
叹恨所未见之书多 值大乱而博涉之业于是日沮
晚学风角望气三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。亦计此辈率是为人用之事，同出身情，无急以此自劳役，不如省子书之有益，遂又废焉。案《别录》《艺文志》，众有万三千二百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，倍于往者，乃自知所未见之多也。江表书籍，通同不具，昔欲诣京师索奇异，而正值大乱，半道而还，每自叹恨。今齿近不惑，素志衰颓，但念损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳。博涉之业，于是日沮矣。
葛洪为人性钝口讷终日默然 邦人咸称之为抱朴之士
洪之为人也，(有脱文)而騃野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或褴褛，而或不耻焉。俗之服用，俾而屡改，或忽广领而大带，或促身而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。洪期于守常，不随世变。言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士。是以洪著书，因以自号焉。
