论语1.5：
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
治理拥有千辆兵车的诸侯国，应严肃认真、恭恭敬敬，讲求信用，不欺百姓，节省开支，役使老百姓应该在农闲时间。
敬、信、节用、爱……在春秋战国诸强争霸时代，这些词语温吞吞、软绵绵、呆萌萌的，几乎没有竞争力。
但，这确实就是《论语》首次谈政治。就像一杯白水在一堆烈酒之间一样，寡淡。
只要是白水，自然很容易就被玩坏，人们会往里面加奇奇怪怪的东西，最后，水不再是水。比如，这个“敬事”后来就被皇帝们命名到后宫床笫之间，明清时期的“敬事房”太监，专门负责记录皇帝和妃子的“房事”。
据说，程序是这样的：皇帝先在敬事房太监的盘子里翻牌子，就寝时间到了，太监先已在妃子房中将其脱个精光，随即裹上大披风，一直背到寝宫，再扯去披风，将妃子放在床上。妃子匍匐钻进被子，然后“与帝交焉”。
连金庸这样底子很传统的可靠同志，在写《鹿鼎记》的时候，也忍不住玩一它把，把韦小宝传奇人生的起点设置在：跟随海大富进入敬事房。正所谓：进了敬事房，走上人生巅峰……
孔子是个乐天知命之人，但他大概做梦也想不到，如此重视的“敬事”竟然变成了这个。呵。
当然，这句话地位这么高，自然有它本身历久弥新的价值。它的密码，就在最后一个字——“时”。
“时”在《论语》第一句就出现了“学而时习之”，这是第二次出现。在整个《论语》中，孔子对谈了非常多的对“时”的感受和领悟，其中藏了非常多智慧：
日常的穿衣吃饭，都适时、守时：
“不时，不食。”（《乡党》10.8）
不同的人生阶段，要注意避免不同的问题：
“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚,戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》16.7）
不同的人生阶段，要完成不同的任务：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》2.4）
到了四五十岁还没有什么名堂，恐怕也就没有什么名堂了：
“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。》（《子罕》9.23）
如果在该干什么的时候没有干，孔子就要发火，比如他就拿起棍子打了一个乱七八糟搞不明白状况的人，他是这样骂的：
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
自然界藏了很多关于人生时机的隐喻，孔子编撰《春秋》，看到麒麟被人抓到并杀死，立即绝笔，因为生不逢时、难用于世已有定局。凤凰、八卦迟迟没有出现，自己的人生也就到此而止了：
“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《子罕》9.9）
连路边的野鸡，也能让孔子感受到“时”的深意，山梁上的野鸡知危而去，它们也懂得识时务、懂得识时务啊：
“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。（《乡党》10.27）
“时”还是评价一个人是否通达的标准，孔子评价公孙文子是这样的：
“夫子时然后言，人不厌其言。”（《宪问》14.13）
该说话的时候说话，人们就不会厌烦你的话。公孙文子善于把握什么是该，什么时候不该，这就是通达。
孔子自己也是如此。孟子就认为，孔子高妙的一点就是把握时机、恰到好处：
“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。”（《孟子.万章下》
孔子到最后提出“君子而时中”。这里面“度”的把握，密码就在《论语》之中，我们将来会不断涉及到。
如果我们要进阶一步，那么，就可以在《易经》中感受到更细微的区别，几乎每个卦，都指向“时”：
终日乾乾，与时偕行
亢龙有悔，与时偕极
《易经.乾》
其德刚健而闻名，
应乎天而时行，
是以元亨。
《易经.大有》
时止而止
时行而行
动静不失其时
《易经.艮》
天时地利人和，这就是中国人的处事精髓。时，这个字，妙不可言，很难做到。至少，鹿鸣君很难做到。希望诸君可以做到。善哉。 ☻
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这是呦呦鹿鸣读原典第1.07篇
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