本系列前几篇：
深藏不露的扎耶巴寺
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大隐于市的聂唐卓玛拉康
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极乐坛城十万吉祥多门塔
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白居寺的“江孜风格”
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须弥芥子夏鲁寺（上）
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须弥芥子夏鲁寺（中）
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须弥芥子夏鲁寺（下）
说完了漫长的
夏鲁寺
，我们来说一段萨迦寺的秘闻。
很少有人会将萨迦和杭州这两座城市联系在一起，但几个人的命运转折，却让这两座远隔万里、天差地别的城市，有了一段香火情谊。
萨迦寺里寻帝踪
作为后藏地区最重要一座寺院，
萨迦寺
可真算不上是个小地方，毕竟这个大衙门曾领袖群伦数十年之久。但萨迦可真是一个小地方，一般来说，作为一个政权的首府，要么地处古商道节点，享商贾云集的繁华；要么坐拥膏腴之地，受地产丰饶的富庶。
除此之外，建都之地附近还得有条水力丰沛的大河，毕竟古代运输主要还得依靠水力。正因于此，拉萨旁边有拉萨河，日喀则旁边有年楚河，乃东（帕木竹巴政权）旁边雅鲁藏布，北京旁边倒是没有什么著名的径流，但有人帮忙凿了条京杭运河出来。可萨迦旁边那条冲曲，也就勉强能算聊胜于无而已。
虽然自然条件差点，但架不住咱抱的大腿硬实。萨迦在短短十几年里，硬是凭借忽必烈的支持，成了后藏地区最繁华的所在。萨迦寺也因此，成为西藏当时最巍峨的寺院建筑。就连元朝的驻军，都奉命从陈塘沟搬运巨木参与营建，这便是南寺大经堂中
“忽必烈皇帝柱”
传说的由来。
萨迦北寺和奔波山，各位看出来白海螺的形态了吗？萨迦的名字可是从这儿来的哟！
作为元朝在西藏的皇家寺院，它除了承担宗教和管理机构双重任务外，还是元朝专门流放前朝皇帝的地方。
公元1276年正月，元朝承相
伯颜
率蒙古大军云集临安城下，已经支撑了整整一百五十年的南宋朝廷，终于到了覆灭的时分。面对势不可挡的蒙古铁骑，南宋朝臣分裂成为两派，部分宗室成员在乞和未遂后，裹挟着年仅6岁的少帝
赵显
（宋恭帝、幼帝）出城投降。
《元史》
记
“赉传国玉玺及降表诣(伯颜)军前”
请降。另一些主战的大臣则在
文天祥、陆秀夫
的带领下，保护着另外两位皇子（赵昰、赵昺）南逃，继续抵抗。
被押至大都的赵显，至少在一段时间内展现了香饽饽的质地。皇帝这个高危职业肯定是干不成了，降品级干个国公吧！
《元史》——“伯颜以宋主
显
至上都，制授
显
开府议同三司检校大司徒，封
瀛国公
。”
有点讽刺的是，他能受到如此优待，肯定不是因为长的招
忽必烈
喜欢，而是南宋臣民誓死不从的反抗意志，成了他的护身符。为了展示元朝的宽容和仁慈，随后几年，赵显多次获封田产农庄，俨然一副富家翁的模样。
但蒙古人警惕目光须臾未曾离开，《元史》中记载这样一个细节，跟随幼主投降的全太后，很不适应北方的气候，屡次上书请求返回江南。
三奏之后，终于把忽必烈惹烦了，他对全太后说道：
“尔妇人无远虑者，若使之南还，或浮言一动，即废其家，非所以爱之也。苟能爱之，时加存恤，使之便安可也。”
这段话通俗点说就是“你个老太太，头发长见识短，要是让你回了江南，万一有个风吹草动，你全家都活不了。让你们生活在大都，这是保护你们，懂不？”
这种时刻警惕的目光，即便是1279年崖山之战后，
陆秀夫
背着末帝
赵昺
跳海自杀，南宋宗室断祀也没有放松。
至元二十年(1283年)，忽必烈忽然觉得，在大都生活了6年的赵显有点“不宜”，为了让他更“宜居”一点，把他送到了北方的
上都
（内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗）居住。
至元二十五年(1288年)，十八岁的赵显突然对佛学发生了“兴趣”。
“宋主以王位来归，学佛修行，帝(忽必烈)大悦，命削发为僧宝焉。”
说实话，这种记载多少有点无耻了，反倒是
玉速帖木儿
说了句大实话：
“江南归附十年，盗贼迄今未靖者，宜降旨立限招捕。”
既然一心求佛，那去西天吧！
“……帝命往西天，讨究大乘明，即佛理。”
别误会，不是拿刀送上西天，是用刀押着去了西藏，也就是萨迦。
其实，在去萨迦之前，赵显还在甘肃居延住过一段时间。还有记载，他在这儿娶了一位蒙古公主，留下了一个叫
赵完普
的儿子。可能是忽必烈觉得甘肃也不很宜居，最终将他打发到了西藏。
从此赵显这个名字仿佛被时光剪断，再也没有出现在汉史中。之后对于他只言片语的记述，全部来源于藏文史料。
身在萨迦的赵显，似乎接受命运的转折，或许萨迦寺僧人亲切的目光让他感受到了从未品尝的亲切。他很快便融入了梵天佛地的氛围，迅速成长为一名高僧。凭借深厚的汉文功底，赵显在佛经汉藏对译方面显示出了极深的造诣，在萨迦期间，翻译了极为深奥佛家逻辑学专著
《因明入正理论》、《百法明门论》
。
在纳塘版的扉页上，赵显用藏文字母拼写出书名
“因明入正理论”
的汉字读音，末页有藏文短跋，表明了他
“汉地王者出家僧人”
的身份。
因为他的学识和身世，在萨迦寺被尊称为
“合尊”
，藏语意为“天神家族的出家人”，这是对王室子弟舍位出家僧人的尊称。藏文
《如意宝树史》
在编撰“后弘期大译师名次录”时，将他的名字列在
管洛·熏奴贝
(《青史》作者)和
多罗那它
(《印度佛教史》作者)之前，这可以看做是藏族学者对他功绩极高的褒奖。
但命运不会那么轻易放弃它钟爱的玩具，赵显在青灯前平静的颂唱，并不能让他安享晚年，一个毫无来由的占卜彻底将他卷入了深渊。
藏文史料
《汉藏史集》
中记载：“元英宗请人占卜，卦云‘将有西方僧人反叛，夺取皇位’。英宗派人探查，见合尊身边从者云集，帝惊，使杀之，血出如乳。”
被杀时“血出如乳”（出白血）是藏族认为冤死的特征，类似记载屡见于各种藏文史料中。由此可见，藏族学者认为赵显是含冤而死的。
更有意思的是，
《汉藏史集》
里还杜撰了一段赵显临死前的发愿：“我未曾反叛而被杀，愿我下一世夺此蒙古皇位。”由此愿力，他转生为汉人大明皇帝，果然夺得皇位。
想想大明朱皇帝，落魄时也曾干过和尚这个职业，说不定还真有点因缘，哈哈哈！
不但藏族认为赵显含冤而死，后世汉人笔记中也众口一词的为他叫屈。不过，写笔记的都是职业文人，当然得用另外一种方式包装。
元末多部笔记都记载赵显因言获罪，被杀是因为写了一首诗。
“寄语林和靖，梅花几度开?
黄金台下客，应是不归来。”
据说此诗
“意在讽动江南人心”
，元帝震怒，杀赵显于河西（1323年），享年53岁。
事情走到因言获罪这一幕时，是不是别有用心就不重要了，甚至是不是赵显写的都无所谓，斩草除根的时节根本不用考虑这么多。我也没看出，“故国不堪回首明月中”有何等不妥，李煜也因此丢了小命。
随后各种幻化愈演愈烈，清朝时出现了元顺帝是赵显儿子的论断。这就是汉族文人的逻辑，他们觉得转生这件事儿太慢，给你找个汉族爹多干脆。在战场上是干不过你们这些异族，我们在人种上弄你！先是给元顺帝找了汉族爹，然后又给康熙皇帝找了个汉族妈。
要说萨迦是元朝流放皇室的禁地，那光送来一位皇帝岂不是显得太没诚意？这不过了没多久，元英宗又送过来一个倒霉蛋，这位前高丽王也是因为没管住嘴，因言获罪被弄到萨迦来“学佛”的。
高丽作为元朝的小弟，世代与蒙古王室通婚，这位高丽国忠宣王
王璋
，是忽必烈的正牌外孙子，他自己也取了一个蒙古公主做媳妇。作为一个混吃等死的富贵王爷，他根本无心政事，早早就传位于侄，在大都每天风花雪月、填词作赋，过的好不快哉。
