正文
1.
引子
公元前320年，刚过天命之年的孟子率领他的众多门徒千里迢迢地来到魏国，打算借着魏惠王奋发图强的东风，继续推行他屡遭碰壁的王道事业。然而，正如司马迁后来说的那样，无论走到哪里，孟子从来也没有赢得真心实意的倾听者。因为他的学说凌空高蹈，既迂且远，完全无法切合政治的实际。这就像是在早已流行巴黎迷你裙的今天兜售老上海的旧旗袍，难免遭到直接的冷遇或是虚假的热情。
但孟子是个信念坚定的人，君主用不用是一回事，自己说不说却是另一回事。尽管魏惠王和其他君主一样，刚见面就不加掩饰地露出典型的功利主义嘴脸，但孟子还是雄辩地为他呈上了自己的仁政学说。在那几条具体的措施中，其中有一条要求统治者注重民时，所谓：
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
历来解读孟子的学者，多半是以孟子的光辉思想为主，鲜有顾及《孟子》秋毫之末者。但前两天看到心技兄的一篇文章里似乎提到了章学诚“六经皆史”的论点，并且精辟的解释到：
六经皆史中的史字，并非是某些人所狭隘理解的史料，而是更为宽泛的史意。
作为一名历史爱好者，此言于我心有戚戚然。所以今天就以《孟子》中的这句话为例，来为心技兄的“史意”做一个稀疏的注解。尽管《孟子》只是四书，还不够六经的资格。
2.
七十者肉食
孟子对魏惠王说，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。继而又总结到：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。似乎老人家能否衣帛食肉已是关乎王者气象的重要政治指标。当然，在我们眼里，这只是善辩的孟子常见的夸张之语罢了。
但一个有趣的问题在于，老百姓把鸡狗猪等家畜不失时机地畜养起来，自己却没有资格吃，而是要供养那些已经七十岁的老人家。某种方面说，这当然体现出孟子和儒家格外注重孝道的观念，而另一方面，也可以看出百姓生活肉食的珍贵。也就是说，老百姓平时是难得见肉的。杜甫诗曰：朱门酒肉臭，路有冻死骨。肉这东西，多是贵族家中的吃食，从春秋以来大概一直这样，甚至渐渐演变成了一个阶级的代表，即所谓的肉食者。
在《左传》中有一个人尽皆知的故事，后来以《曹刿论战》的名字选入了语文课本。故事的背景是公元前684年的齐鲁长勺之战，更大的背景则是齐桓公继位后，齐国强势崛起时鲁国发生的各种矛盾。当时鲁国在位的君主是鲁庄公，听闻齐国加兵，十分恐惧。正在这时，庶民曹刿本着反侵略战争的正义精神，打算帮助鲁庄公度过难关。然而就在临行前，一个曹刿的乡人拦住他劝道，这种事情本是“肉食者谋之，又何间焉！”你这“没资格食肉”的平头百姓去掺和什么呢？曹刿反驳道：“
肉食者鄙，未能远谋。
”然后毅然赴国难，一鼓作气，在长勺大败齐军。
从曹刿论战的故事中我们可以看出，百姓眼中的锦衣肉食已经成为贵族头上的一个显著标签，而浅陋无知则是他们的一大特点。不客气的说，简直就是金玉其外败絮其中的酒囊饭袋。这种货色在礼乐崩坏的动荡时代中根本无法守护祖宗基业，只能在“世卿世禄”的体制庇护下生存。从这里也可以解释，为何后来变法的各国都要坚持废除“世卿世禄”之败政，为何如此坚决地要把这些官富二代从政治中剔除出去。
