“
若不念佛，戒不精故
”。一个人再怎样持戒，如果不念佛的话，持戒持得再好，那都不算持得好，就叫持戒持得不精。如果念佛的话，那就不一样了，所谓“
念念称名常忏悔
”。
即使个人根机比较陋劣，戒律松散，
但是因为念佛
，
阿弥陀佛给你托了底
，哪里有破有漏，那么随犯随忏，
这样戒就精严了
。
这不是从众生根机说他这个人是精进持戒之机，
这是说法的功能作用
。这让我们对于念佛跟持戒的关系有了进一步的认识，就是持戒一定要归入念佛，
只有一个念佛的人，才有资格说持戒精严
，持戒才有它的效果。
因为戒行背后之所以能成立，
有更本质的内容是念佛为本
。
怎么说呢？
我们就谈戒吧。不管人天小戒还是二乘小戒，乃至《梵网经》大乘菩萨戒里三世诸佛已诵、当诵、今诵，那是普遍性的大乘戒体。之所以戒能够成立，最初的因缘为什么谈得上戒？要发得戒体，不然哪里谈有戒呢？戒就没有了。
它的来源在哪里？“
三归羯磨所发
”，都一定是归依佛、归依法、归依僧，在三归心这种羯磨作法当中才能发起。不管是小乘戒、大乘戒，
戒体都是三归羯磨所发的
。
请问，
三归不是以念佛为主吗？
首先开头就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛，
三归是以归依佛作为宗主
，所以放在第一。法是佛所证，僧是佛弟子。归依佛之后自然是归依法、归依僧，就在这里边了。
所以，归依佛就是说的念佛。南无佛，“‘南无’者，即是归命”。
念佛自然念三宝
，念佛、念佛之法、念佛之弟子，这都是说念佛的。
如果从大乘角度说修行六念，上品上生里面说修行六念，六念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。如果以大乘佛法意义来说，
一切大乘经典归宗结顶之处就是念佛
。
善导大师解释“专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德”，以大乘意义来说这一切归入于六念，都归入念阿弥陀佛功德，所以“专念为首”。然后才次第普及到念法、念僧、念戒、念舍、念天。也就是说念戒，
戒也要以念佛为本
，以念佛为首，以专念阿弥陀佛马首是瞻，作为龙头，其他都跟着它后面转。
我们按照这样的理解，
把整部《观经》从序分到正宗分到流通分
，给它串一遍，一线贯通。
序分里面先标三世诸佛净业正因，这是说三福。三福当中世福、戒福、行福，戒福就是这里通途所理解的三世诸佛之教。即使是戒福，也是作为净业正因，先作为散善显行提出来。这里说得还不明白，总之是说和往生净土、成就净业相关联了。
因为序分意义还没完全展示，到正宗分定善示观，正宗分的示观显示佛力观、愿力观就是导入专心念佛。
合在一起就是三世诸佛净业正因，
是专修念佛为正宗之要
。
三世诸佛的三福之所以能称为“
净业正因
”，
是归入专心念佛
，它才能成为净业正因。由此之故，在流通分那里就赞叹念佛是什么？“当坐道场，生诸佛家”，所以“道场真因”，“道场”指的是坐道场成佛了，成佛的真因在哪里？
归入念佛
。
“
三世诸佛净业正因
”，似乎说起来是靠这三福来成佛，其实是通过示观就知道念佛是道场正因，是“佛家正业”，“生诸佛家”嘛，能往生到诸佛之家，“即净土是也”，这个正业是什么？
念佛为正定之业
。
“如是乃显三世道同”，就知道所谓“三世诸佛净业正因”，什么因？念佛为正因；什么果？道场佛家，这是从起为因念佛，到最终成佛，所谓“念佛成佛”，这是三世诸佛共同一致的，没有差别的无上菩提道。
这只有祖师才有这样深入的智慧法眼、宗眼，清清楚楚地明白一代佛教的宗旨，由此通达诸佛心要。
所以在《观念法门》里面引《般舟经》，直接解释说“
三世正觉，皆念弥陀而成
”。随顺三世诸佛之教，讲的就是念南无阿弥陀佛。
