内容：《三国志》第二卷后半部分
主讲：江壹城
记录：绿萌枇杷
格式说明：
海盐焦糖杏仁色
：原文
杏仁香草奶油色
：译文
杏仁饼黄色
：工具批注
斜体字
：
资料引自网络
@江壹城：
大家周日好。
我们今天继续第二卷，曹丕。
曹操刘备的故事一般人耳熟能详。但是，历史每一页都有它的重要意义，如同周易六十四卦。
上次说到汉帝退位，曹丕结束了汉朝四百年的国祚，然后就开始着手进行行政体系的改革。
封爵增位各有差。改相国为司徒，御史大夫为司空，奉常为太常，郎中令为光禄勋，大理为廷尉，大农为大司农。郡国县邑，多所改易。更授匈奴南单于呼厨泉魏玺绶，赐青盖车、乘舆、宝剑、玉玦。十二月，初营洛阳宫，戊午幸洛阳。
封爵提升地位各有差别。改称相国为司徒，御史大夫为司空，奉常为太常，郎中令为光禄勋，大理为廷尉，大农为大司农。郡国县邑，也多有改变的。更改授于匈奴南单于呼厨泉的为魏玺绶，并赐青盖车、乘舆、宝剑、玉玦。十二月，开始营建洛阳宫，（下一年）八月住在洛阳。
@江壹城：
想要破除既得利益格局，增设，修改行政职能，甚至行政区划，是非常有效的手段。曹丕不仅修改了三公的名称，恐怕相应的职能也有变化，而且，他还改革了行政区划，甚至迁都。
所以，这些手段其实后来人都有沿袭，属于寻常操作，经典案例。
二年春正月，郊祀天地、明堂。甲戌，校猎至原陵，遣使者以太牢祠汉世祖。乙亥，朝日于东郊。一初令郡国口满十万者，岁察孝廉一人；其有秀异，无拘户口。辛巳，分三公户邑，封子弟各一人为列侯。壬午，复颍川郡一年田租。二改许县为许昌县。以魏郡东部为阳 平郡，西部为广平郡。
黄初二年春天的正月，（曹丕）祭祀天地，祖先。第三日，围猎到原陵这个地方，派遣使者用太牢祭祀汉世祖（刘秀）。四月，在东郊祭祀太阳。一开始，命令郡县封国人口满了十万的，每年推举孝廉一人；有特别优秀特出的人，不用拘束于他的户口（不受每年一人的限制）。十日，分离三公户邑,三公的儿子及弟弟各择一人封为列侯。十一日,免除颍川郡一年的田租。改许县为许昌县。把魏郡东部划分为阳平郡，西部作为广平郡。
太牢：古代祭祀天地，以牛、羊、猪三牲具备为太牢，以示尊崇之意。
察孝廉：孝廉是汉武帝时设立的察举制考试，以任用官员的一种科目，孝廉是「孝顺亲长、廉能正直」的意思。
@江壹城：
三国到现在为止，已经是触底反弹的阶段了
各个国家都在回复生产力和社会生活秩序
举孝廉在当时特定的历史条件下，是一种笼络士族的手段
三国的历史，就是士族豪强推举代理人作战的历史
这个大背景还是比较直接的
诏曰：
“
昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲 屈己以存道，贬身以救世。
下诏说：
“
当年孔子有着圣人的才能，帝王的本领，而生活在衰弱的周朝的末代，在鲁国，卫国，洙泗二水一带，教化人民，凄凉又不安定。想要委屈自己而保存道义，贬低自己的身子而拯救世间。
洙泗：即洙水和泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。
于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制春秋，就太师而正雅颂，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。
当时的王公贵族们最终没用能够起用孔子，于是孔子回去专心考据黄帝、唐、虞、夏、殷五个朝代的礼制，凭借鲁史而整理春秋，凭借太师而订正音乐的韵律，千百年以后，（众人）写作都是以孔子的文本为蓝本，仰仗孔子的才能来完成他们的谋划。可谓是世间之大圣人，万世之师表。
遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕裡不聞講頌之聲，四時不鷪蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀。
”
令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛之，又於其外廣為室屋以居學者。
（如今）由于遭受了天下的战乱，各种祭祀（和祭祀的场所）都已经被废弃和破坏了，原来居住的庙所，毁坏了而不修葺，孔子的后人们的爵位，失去了就再没有继承的了。孔子的故乡的楼房里听不到讲颂诗文的声音，四季都没有举行祭祀，这难道是崇尚礼德，百世以来都被帝王所祭祀的人吗？特封议郎孔羡为宗圣侯，享食邑百户，侍奉孔子的祀庙。命令鲁郡修好过去的庙所，设置一百户的士兵去守护它。（曹丕）又命令在庙所的外面建造大量的房屋来提供给读书人居住。
褒成：汉时对孔子及其后代所封的爵号。
蒸尝：祭祀。
@江壹城：
曹丕在政治意识形态上，选择了尊孔。
在一个满目疮痍，战火纷飞的年代，举起孔圣人做旗帜
其实就是周朝的礼乐，作为收拢人心，安抚社会的手段
这在当时的社会条件下，有着积极的意义
孔子和儒家，历朝历代都受到欢迎，是有它的内生性原因的
他十分的符合少部分人统治大多数人的需要
这是一种精英治理的社会文明
而精英的身份就是学识，这是一种柔性的等级制度
就是，学识是跟社会地位相关的
家庭条件好的，自然就能够多读书
而家庭条件不好的，温饱尚不能满足，怎么可能读得起书呢？
所以，这是一种隐性的，也是十分高明的社会等级制度
至于后来的科举，还有再往后的考试定乾坤，都说明了社会有阶级分化
（春）三月，加遼東太守公孫恭為車騎將軍。初複五銖錢。夏四月，以車騎將軍曹仁為大將軍。五月，鄭甘複叛，遣曹仁討斬之。六月庚子，初祀五嶽四瀆，鹹秩群祀。一丁卯，夫人甄氏卒。
春天的三月，（曹丕）加封辽东太守公孙恭为车骑将军。又恢复使用五铢钱。夏天四月份，车骑将军曹仁被封为大将军。五月份，郑甘再次反叛，（曹丕）派遣曹仁讨伐并斩杀了他。六月八日，祭祀群山众川，依次按秩序行使祭祀典礼。六月十一日，夫人甄氏卒。
@江壹城：
这段话有两个重点，一个是，恢复了五铢钱。
什么是五铢钱？汉初，使用的仍是秦时的货币
“
秦半两
”
，甚至汉朝也铸造过秦半两。只是按秦制，半两应等于十二铢，但汉铸的
“
秦半两
”
重量却低得可怜：从八铢到四铢，甚至更少。
汉初时曾允许私人铸钱，结果没管好，导致物价飞涨。于是收拢制币权，并对敢于擅自铸币的不法之徒处以极刑。但没多久，汉文帝又亲自开了口子，只要你不降低铜钱的质量，仍然允许私人铸钱。当时汉文帝的男宠邓通，就是因为铜矿的开采和铸钱，成为中外历史上屈指可数的大富豪。
（此处资料引用自网络）
再比如吴王刘濞，其封地中有铜山，于是开始大规模铸钱。通过这样的积累，才有了日后发起七国之乱的
“
资本
”，也就是
西汉有名的同姓王之乱。
汉高祖当年看刘濞，心里就犯打鼓，
看着就觉得这个人不靠谱，结果这人自己掌握着铜山，就开始印钱了。
所以，画个重点，只要是想要自己印钱，自己铸币的，都是要造反
古代是这样，现代依然是这样
敢自己印钱，
要么是十拿九稳，要么是不知死活
别人我们不知道，刘濞是挂了。
汉景帝平七国之乱，再次将铸造权收回中央，失去靠山的巨富邓通，也最终落得饿死街头。但直到雄才大略的汉武帝时，五铢钱才开始粉墨登场。
中国历史上有没有资本？一直都有。
失控是明朝时候的事情了。
五铢钱长这个样子，大家以后去博物馆，可以看看。
吸取“秦半两”的教训，五铢钱大小轻重完全统一，币上的文字秀美，具有艺术性。而且边缘铸造了凸起的轮廓，可以有效保护内部的文字和图案。五铢钱的制作工艺比秦半两要高出许多，且轻重、面值搭配合理，很快就替代了秦半两的江湖地位。
汉武帝设立了专门的造币机构，称为“上林三官”：钟官（直接管理钱币的）、辨铜（查验铜的成色）和均输（钱币及原材料的运输）。这让钱币的出品更加稳定、规范。
所以说，汉武帝雄才大略，抓住了枪杆子和钱袋子，大家都看得到霍去病封狼居胥
但是，主父偃这些人在经济上的作为，同样堪称经典。
王莽篡汉，他对改革币制情有独钟。先后搞出几十种货币，把老百姓弄得完全晕头转向。刘秀恢复汉朝，前期也继续使用王莽的货币，但实在是无法坚持，最后还是回到了西汉的五铢钱。
先给大家剧透一下，曹丕这次货币改革，又失败了。
曹魏地处中原，人众物博，商品经济相对发达。但三国中魏国的情况最混乱。可以说，曹魏的军事和整体国力虽然最强大，但是，他的经济建设，市场交易，货币政策，确实最失败的。曹操时期是“五铢钱”，后废除。文帝时期试过恢复五铢钱，但是不到一年就失败了。五铢钱再次被罢。曹魏开始用谷物和锦帛作为交易的货币。
货币这个东西怎么玩，总的来说，有两种玩法：
第一，通货膨胀+紧缩，这就是割韭菜；
第二，币值的上下浮动，比如，10000元换成一元，这个也是割韭菜
这两种我们历史上玩的很多，现在我们都看到了一些国家超发货币
一些国家币制改革，本质上来说，都是多方博弈的结果。
我们再看看吴国的货币：
东吴所处地的经济状况一直都非常繁荣，孙权执政时期，民间富庶程度甚至超过了政府。公元236年，作为执政者的孙权便强制流通了“大泉五百”，即一枚新货币值五百枚五铢钱。
这跟印度的莫迪的币制改革，有异曲同工之妙。
第一个图是两千，第二个图是五百：
钱币面额越铸越大，物价则越贵，人民深受其害，纷纷起来反对和抵制使用大钱。孙吴不得不于赤乌九年(西元
246
年
)
回收大钱。实际上，这种“大泉五百”钱只流通了
10
年，就“香消玉殒”了
面额越大，物价越贵，孙权可以偷偷印钱，掠夺民脂民膏。
大泉五千传世极少，早期评为中国古钱
“
五十名珍
”
之一，至今亦鲜有发现，至今倖存的寥寥无几，被列入古代钱币珍稀品种。晚清李竹朋曾有一套，刊入《古泉汇》，原物今藏辽宁省博物馆。民国初年方药雨也有一套，经出让，又回收，今归天津市博物馆所有。方氏弟子，当代书法家、收藏家杨鲁安先生，经过多年努力，从陝西、内蒙古等地集得一套六泉十布，已于
2002
年捐献国家，陈列在杨鲁安藏珍馆，供国内外观众参观欣赏。为历代藏家喜爱。
大泉五百，我在市场上看到，大概是在一千人民币上下，但是真伪难辨。
公元
246
年，孙权府库充盈，钱财丰厚。百姓却抵挡不住这样的剥削，无以存活，暴动不断，孙权终于在一片反对声中，取消了通行
11
年的大泉货币系列。至此，再没有出现新的货币政策。现在发掘的东吴文武大臣的古墓中，有大量蜀汉
“
直百钱
”
本国货币反而不太多。
就是，很有意思啊，孙权自己的货币，自己底下的人都不敢用，用的是蜀国的，直百钱。
给我们的教训是，比如1948年，J家王朝币制改革失败
江浙沪用的是边区币，回到抗战的时候，新四军自己做香烟
“
飞马牌
”
质量好到，我们新四军战士拿着去跟伪军换军械
把这个洋烟，什么哈德门，打得屁滚尿流
回到说蜀汉货币：
蜀汉土地肥沃，物产丰饶，东汉末年遭受的战乱也较中原为轻。相对来说，蜀汉的货币最稳定。蜀汉有两种货币，一种是“直百钱”，一种是“传形五铢钱”。
当初刘备入蜀前，和将士约定，入蜀后所有库钱分文不取。所以一入蜀府库就被将士抢光了。刘巴建议刘备造
“
直百钱
”
来充实府库。
下图，直百钱：
而
“
传形五铢钱
”
则是为了弥补
“
直百钱
”
的缺点而制造的。
“
直百钱
”
说白了，其实就是政府亏空的情况下，为了把财政赤字转嫁到百姓身上而发行的一种大额货币。虽然让刘备在短时间内积累了大量的财富，但是长久发行，肯定会不利于经济的发展。
（传形五铢钱我没找到合适的图片）
蜀汉两种货币并行，是三国当中货币政策最成功的一个国家。
除此之外，蜀汉还有第三货币
“
蜀锦
”
。诸葛亮有说过：今民困国虚
,
决敌之资
,
惟仰锦耳。左思《蜀都赋》中提到
“
技巧之家，百室离房，机杼相和
”
，所以蜀锦能远销吴、魏二国，诸葛亮亦认为蜀锦为支持国家的重要物资。
回到我们红军，边区币为什么坚挺呢？因为后面是我们边区的粮食，面纱，这些实物在支撑着边区币的正常运转，诸葛孔明，也是用蜀锦作为货币的有益补充。
所以，三国之中，蜀国的货币反而是最坚挺的。
魏吴两国，货币政策比较失败，谷物和锦帛反而成了最硬的通货。
第二个点，在这段话里，就是我们的曹仁老兄
文帝时期，依然是十分的活跃。
秋八月，孙权遣使奉章，并遣于禁等还。丁巳，使太常邢贞持节拜权为大将军，封吴王，加九锡。冬十月，授杨彪光禄大夫
.
以谷贵，罢五铢钱。己卯，以大将军曹仁为大司马。十二月，行东巡。是岁筑陵云台。
秋天八月，孙权派遣使者送来奏章，归还于禁等人。十九日，派遣太常邢贞拿着符节拜孙权为大将军，封为吴王，加赐九锡。冬天十月，授予杨彪光禄大夫的职务。因为谷价格上涨，不再使用五铢钱。十二日，任命大将军曹仁为大司马。十二月，向东方巡视。当年建造凌云台，以谷贵，罢五铢钱。
@江壹城：
为什么谷价格上涨，就不使用五铢钱了呢？
因为通胀带来了社会恐慌，物价上涨，是会社会动荡的
所以，曹丕一合计，得
要不我也不收铸币税了，你们还是以货易货吧
所以，这次货币改革失败，背后是不是有人在搞鬼？
铸币权收归中央，损害的是谁的利益？
这个问题没有统一的答案，但是可以适度的想一想
货币的发行权是公共的至高权力
围绕货币，在文帝伊始，就产生了一场非常残酷的较量。
@红日辉：地主家有余粮抬高粮食价格，土地GM进行的不够彻底。。。
@江壹城：
哈哈哈，对的，
就是豪强串联起来，搞曹丕
所以，如果有人能够撼动中央财政和货币发行权
那对于老百姓将是灭顶之灾
你的所有资产，可能在一夜之间，就灰飞烟灭了
三年春正月丙寅朔，日有蚀之。庚午，行幸许昌宫。诏曰“今之计、孝，古之贡士也。十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显於前世也。其令郡国所选，勿拘老幼。儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”
黄初三年正月初一，出现了日蚀。庚午，文帝驾临许昌宫。发布诏令说：“现在考评官吏、推举孝廉，跟古时推举贡士一样；十户的小邑以内，一定会有忠信的人，如果选取人才限制年龄，那么吕尚、周晋（这样年龄大的人才）就不会在以前的时代受到重用而显达。特令各郡国选拔人才不要拘泥于年龄的大小；只要儒生通晓经术，吏人明达文法，都可以考试选用。官府追究那些虚假的作法”
“若限年然后取士，是吕尚、周晋不显於前世也”
就是用人怎么可以用年龄设卡呢？不拘一格，才能成才啊
你给人设置一个
35
岁的卡
，那有人
40
岁成才，大器晚成怎么办？
年龄设卡这件事，至少我们的曹丕同志是反对的
二月，鄯善、龟兹、于阗王各遣使奉献，诏曰“西戎即叙，氐、羌来王，诗、书美之。顷者西域外夷并款塞内附，其遣使者抚劳之”是后西域遂通，置戊己校尉。
二月，鄯善、龟兹、于阗各族首领都派遣使臣进献贡品。发布诏令说：
“
（以前）西戎归顺，氐、羌两族来向我们称臣，《诗》、《书》都称颂此事。
不久前西域外夷前来通好归顺我们，特此派使者去慰劳安抚
”
，从此以后便于西域连通起来，（在西域）设置了戊己校尉。
即叙：亦作「即序」就序；归顺。
《书
·
禹贡》：「织皮：崐崘、析支、渠搜、西戎即叙。」
王：朝见天子表示臣服。
《诗经
·
商颂
·
殷武》：「莫不敢来享，莫敢不来王。」
款塞：叩塞门。谓外族前来通好。指异族诚意来到边界归顺，与
“
寇边
”
相对。
《史记
·
太史公自序》：「海外殊俗，重译款塞。请来献见者，不可胜道。」
@江壹城：
只要是中央王朝能够正常运行，这些周边的传统代理人，就会自动的来打卡。
西方历史我们知道是系统性的有问题
所以有些东西，只能从二十四史的前半段里面体会
因为，越靠近现在，史书被篡改的几率就大大增加
所以说，明史，基本上是不能读的
闰月，孙权破刘备于夷陵。初，帝闻备兵东下，与权交战，树栅连营七百馀里，谓群臣曰
“
备不晓兵，岂有七百里营可以拒敌者乎。苞原隰险阻而为军者为敌所禽，此兵忌也。孙权上事今至矣
”
后七日，破备书到。
闰月，孙权在夷陵将刘备打败。当初，文帝听说刘备领兵东下与孙权交战，围栅栏连接营寨七百多里，对群臣说：
“
刘备不懂兵法，哪有七百里连营可以抵挡敌人的？
‘
在草木茂盛、平坦开阔、低洼潮湿、行动受阻和险要不易通过的地方驻扎部队的会被敌人擒获
’
，这是用兵的大忌。孙权的捷报，马上就要到了
”
过了七天，孙权打败刘备的消息果然到了。
@江壹城：
Skye，
这个名场面来了
“苞原隰险阻而为军者为敌所禽，此兵忌也”。
说明什么呢？曹丕是有军事素质的
秋七月，冀州大蝗，民饑，使尚書杜畿持節開倉廪以賑之。八月，蜀大將黄權率衆降。
秋七月，冀州发生大蝗灾，百姓饥饿，令尚书杜畿带着符节打开粮仓来赈灾。八月，蜀国大将黄权领着部队投降。
冬十月甲子，表首陽山東為壽陵，作終制曰
“
禮，國君即位為椑，存不忘亡也。昔堯葬穀林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬於山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。
冬十月甲子，选定首阳山东侧为寿陵，发布关于丧葬的规定
“
终制
”
：
“
按礼制，国君登基以后，就应该制做内棺，以示活着的时候不忘记死亡。远古尧葬在谷林，周围都是茂密的树木，禹葬在会稽，农夫安心地耕种，因为葬在山林中，与山林融为一体。我不采用聚土造坟、植树为记的做法，因为它不是上古之制。
椑：内棺。后亦泛指棺材。
棺椁我们都知道是两层，汉代是流行厚葬的，但是魏国是薄葬
跟曹家父子的理念有很大关系
魏国的墓，你打开，里面就是一个个木牌子
类似于，小浣熊方便面的英雄卡
意思意思就得了，别真埋。
寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也，为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。
寿陵与山成为一体，没有必要造坟植树，也不要建立寝殿，修筑园邑，修设神道。葬，就是藏，就是想让别人看不见。骨头感觉不到痛痒，坟墓不是养神的房屋，礼经规定不进行墓祭，想要死后不受到亵渎，棺椁足够让骨头烂在里面，衣裳也足够让骨头烂在里面罢了。所以我在这不长庄稼的地方建造陵墓，是为了使后代人找不到我葬的地方。
禮不墓祭：此处「墓祭」与「庙祭」相对应，按照礼经之义，古人凡祭祀都须在庙祭祀，并没有墓祭的规定。文帝认为按照古礼应该在宗庙祭祀，而非墓祭。
@江壹城：
“骨無痛痒之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。”
这句话说的很有精神，人，生不带来，死不带去，走就走了，不要劳民伤财。
無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。季孫以璵璠歛，孔子歷級而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以為棄君於惡。漢文帝之不發，霸陵無求也。光武之掘，原陵封樹也。覇陵之完，功在釋之。原陵之掘，罪在明帝。是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。
不要放防腐的灰炭，也不要把金、银、铜、铁等作为陪葬品，全部用陶器，这样才合乎古代殉葬用涂彩的泥车、茅草扎成的人马的规定。只须棺木漆刷三遍，口中不必含有珠玉，也不用穿着珍珠做的服装以及玉衣因为这些都是不明智之人做的事。季孙用美玉丧殓，孔子赶忙登上台阶加以劝阻，说这就像把尸骨暴露在荒原上。宋公被厚葬，有识之士都说华元、乐莒没有做到臣子的职责，汉文帝墓保存完好，是因为霸陵中没有什么贵重东西让人贪图；光武帝坟被发掘，是因为原陵造墓种树的缘故。所以霸陵能完整保全，功在张释之；原陵被盗毁，罪归于明帝。这样一来，张释之忠诚而有利于君王，明帝过于喜爱（光武帝）而害了至亲。
曹丕说了一句非常有智慧的话
漢文帝之不發，霸陵無求也。光武之掘，原陵封樹也。
真想让人入土为安，就应该不要让别人贪图财货
真想让自己过太平的日子，就不要四处炫耀自己的财富
评论：道德经言：多藏必厚亡。
@江壹城：
精辟
PY带着金银珠宝字画，被列强觊觎
到最后不如在功德林里改造的时候舒服
虽然传说PY毁了很多好东西，这个就是后话了
很多国宝是在PY这里没了音信的
自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉。祸由乎厚葬封树。桑、霍为我戒，不亦明乎。其皇后及贵人以下，不随王之国者，有终没皆葬涧西，前又以表其处矣。盖舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也，一涧之间，不足为远。
从古至今，没有不灭亡的国家，也没有不被挖掘的坟墓。自从动乱开始，汉氏的陵墓没有不被人挖掘的，以至于（墓里）金缕衣都被烧坏取走，骸骨也随之一起毁灭，像受火刑一样，哪能不感到心痛？祸害的根源就在于厚葬和造陵种树。桑弘羊、霍禹的做法是我们的教训，不也明白了吗？皇后及贵人以下的嫔妃，凡是不和国王埋在一起的，死后都葬在涧西，先前已经说明在何处了。舜帝葬到苍梧，两个妃子不予陪从，延陵埋葬儿子，远在山东一带，何况魂有灵性，没有到不了的地方，一涧之隔，不能说远。
就是，看到曹丕这句哈，我心里有点释然
因为，我们近代饱受帝国主义欺凌
很多人到我们这里盗掘我们的宝藏
其实是一件非常痛苦的事
但是，曹丕这句话深深的安慰了我
就是，抱着一切都会归于尘土的心态
才能够真正走下去
或许金银珠宝，诗词歌赋都会被尘土掩埋
但是，古人的探索真理的思想之光，永远闪耀过
我们得到机会看到这一缕光芒，就是最大的传承跟安慰
@枇杷：我喜欢这句：魂而有灵，无不之也
@江壹城：
鼓掌，三曹七子，之所以在思想史上留名，是有理由的，我们对于历史的了解，其实是有一生可以去追寻的，其实到了我这个岁数，很多事都不能再让我快乐了，唯独这个史书，可以罕见的让我不无聊。
六月甲戌，任城王彰薨于京都。甲申，太尉賈詡薨。太白晝見。是月大雨，伊、洛溢流，殺人民，壞廬宅。秋八月丁卯，以廷尉鍾繇為太尉。辛未，校獵于滎陽，遂東廵。論征孫權功，諸將已下進爵增戶各有差。九月甲辰，行幸許昌宫。
六月甲戌，任城王曹彰在京都逝世，甲申，太尉贾诩逝世。太白星白天出现。这个月大雨连绵，伊水、洛水洪水泛滥，淹死平民、毁坏房屋。秋八月丁卯，任命廷尉钟繇为太尉。辛未，去荥阳打猎，然后东巡。评判征讨孙权的功劳，众将以下均晋爵增户，奖赏不等。九月甲辰，驾临许昌宫。
太白星白天出现，不是什么好事，画个重点，太白星在白天出现，就代表着皇帝要更替。
冬十月乙卯，太白昼见。行还许昌宫。十一月庚寅，以冀州饥，遣使者开仓廪振之。戊申晦，日有食之。
冬季，十月，乙卯日，太白金星出现在白天。（文帝）返回许昌宫，十一月，庚寅日，因为冀州发生饥荒，派遣使者打开粮仓赈济灾民。戊申日昏暗，有日食发生。
冬天再次天象异常，而且日食发生，小伙伴们读到这里，有没有闻到一丝危险的气息？
十二月，诏曰：“先王制礼，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之闲，无不沃酹，甚矣其惑也。自今，其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，着于令典。”是岁穿天渊池。
十二月，（文帝）下诏书称：
“
古代帝王制定礼仪是用来宣扬孝道侍奉祖先的，最大的典礼活动是祭祀天地，其次是祭祀宗庙，日、月、星三辰以及水、火、木、金、土五行，名山大川，都不属于上述之列，不在祭祀典礼之内。末世衰乱，崇奉巫史，以至宫廷之内及寻常门户之间没有一处不撒酒祭祀，糊涂之极。从今往后，凡有敢于设置非常规的祭祀，听任巫祝言辞的，都要以行歪门邪道论处，把这些都写进法令之中
”
。这一年凿通天渊池。
