好。我们来看下一条。
横渠说：“仁之难成久矣！”说要成就仁德实在不那么容易，这太久了。他说：“人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者要寡欲。”
什么意思？他说“人人失其所好”，他说一般人都丢失了他原来应该要有的追求，应该要有的喜好。人人应该要有的追求是什么？就是大道。人之所以尊贵，就是因为我们人有仁、义、礼、智这种天生的善性明德，你要把这些善性明德发挥得淋漓尽致，才能够去成就大道。讲句实话，你能成就大道，就变成圣人了。
所以他说“人人失其所好”，一般人都把他自己应有的追求都丧失掉了，为什么？因为每个人都有这种利欲之心。利，大家记住，这个“利”跟“义”，为什么孟子要把“利”跟“义”讲得这么样的清楚？孔子先讲了嘛，“君子喻于义，小人喻于利”，什么意思？一个有德君子做什么事，是从这是不是道义所要求的，这是不是义理所要求的；那小人做事是说，我做这件事情，可以得到什么好处没有？他是从利益出发，而君子是从义理出发。这个义利之辨，小人、一般人都从利，第二个就是欲，欲望，这个私欲跟公理也是对立的，每个人都有这种利害之心，每个人都有这种私欲之心，这个与我们要为学刚好是背道而驰。所以，你想要学起大道，最重要的就是在寡欲上面下工夫。也就是说，这些所有不正当的私欲，你要寡之又寡，要让它一再地减少，要“寡之又寡，以至于无”，把这种私欲清得一干二净，然后这样你要求取大道，就一马平川了。
所以，大家看看，横渠在这一条说：“仁之难成久矣！”说好久以来，要成就仁德，是何其难呀！“人人失其所好”，说每个人都已经放失了他所应该喜好的去追求大道，因为人人有利欲之心，每个人都有这种利害心，有这种私欲的心，这个与求取大道正好背道而驰，故，学者要寡欲，所以学者一定要把自己的这种私欲减到最低。
所以说大家看看，不需要的私欲你减到最低，那不就都好了吗？我打个比方，像我去参观监狱，我最关心的，就是去看——你监狱里面这些人犯也可以消费，我常常会鼓励这些监狱里面的官员，说你们应该要利用在监服刑期间，给受刑人一个好的教育，大家仔细看，谁会去坐牢？坐牢一般来讲，就是个性还不够沉稳，就容易暴躁，所以就犯法了。还有一种更多的是什么？因为他平常生活没有节制，欲望太多。
大家看看嘛，会去坐牢的，就是为两个字，不是财，就是色。财，就是因为你对这个钱，平常没有养成节俭的习惯，浪费惯了，浪费惯了在钱财上肯定就跟人家有纠纷，去坐牢。另外一种就是色，就是感情，感情太过放纵，那也容易犯法。所以说，在坐监狱的时候要教导他们，把不必要的欲望要降低，一个最简单的指标是什么？你在监狱里头的消费。在监狱里头，他消费得越多，我请问你，像现在你在监狱里头，你自己的消费，一个月还要花个三五千块人民币，那你将来出来社会，一个月不是动不动就要上万吗？那在这种情形之下，会犯法的人都是意志比较薄弱的，当他放出来之后，看到这种花花世界，诱惑一多，又铤而走险，又变成累犯了。所以说，要寡欲，这个在监狱里头如何让这些受刑人开始能够改变这个，我认为这个更重要。
我们要记住，他去受刑，这是他本来就应得的。我们除了在监狱里面来执行对他的刑罚之外，也应该利用这个机会，来做预防犯罪，来给他教育，让他如何改造自己，如何能够寡欲，这个对社会的安定和谐是有帮助的。
