弘一法师妙解《心经》

《心经》的缘起

按 （宋 施护译本）佛陀在灵鹫山中入禅定（三摩提）。最具辩才的大弟子舍利子问观自在菩萨：「想学习甚深般若的人应该怎么做？」，于是菩萨为舍利子讲《心经》......

注释

禅定：「禅」，外不着相；「定」，内不动心。更详解可查「四禅八定」。

甚深般若：见下文中「深般若」注释。

一  总纲分

原文  观自在菩萨，行深般若密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

解译  观世音菩萨修行深妙的法空般若，功行已达深久纯熟。菩萨明见这世间一切内心或外界精神与物质，无不显出本有的空性。这样的大智慧，可以解脱众生的烦恼苦因，生死苦果。

注释

观自在：自利的同时可以利他——既无观理事的障碍（了达），兼能观众生之机（化度）。 

菩萨：是「菩提萨埵」的省略。指能以智慧上求佛法（觉），以悲悯下化众生（有情）者。

深般若：除区别于小智慧、俗智慧，也是对照小乘、中乘佛法的浅般若（人空般若）而言。「人空」以人体为五蕴的假和合，其中并无真实的我体；而「法空」已证得五蕴亦空。

照见：非肉眼所见。指心识如镜显影，无虚假心念的「明见」。

五蕴：佛教用五蕴来总括世间万法。五蕴亦称「五法聚」，就是「五类」的意思。一切精神物质之法，都可归纳于色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五类之中。其中，「色蕴」是外界的物质与处境，也是世人最难理解其「空性」的，故后文着重讲「色不异空」四句。

度：解脱，超出。

苦厄：苦，生死苦果；厄，厄缚众生的烦恼苦因（贪嗔痴等）。此因此果皆由不能了解五蕴不空而起。

二  色空分

原文  舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。

解译   舍利子啊，如果浅显地来比较，色（物质的本体）与空彼此没有不同；在深密的层次上，色与空本是一回事——物质的本体是空，空的现象是物质。人的受、想、行、识与空都有着如此这般的统一。

注释

色蕴之空：弘一法师举两例说明人们最难理解的「色蕴为空」:

无常——若色真实不虚，应恒常不变，但外境色蕴，却息息变动。

山河大地有沧海桑田之感，即使我们自身，今年去年，今月上月，今日昨日，「我」已不同……（乃至）一呼吸中，身体已经发生无数变化，全身血液，一呼吸间性质成分、位置、功用都已变化。不仅如此，每一刹那皆是如此。既为常常变化者，故知为空。

所见不同——若色真实不空，任何时候任何人所见都应该相同，但是外界的色蕴，却是依人依时而异的。

同样的恒河水，世人视为波流，鱼龙视为窟宅，天众视为琉璃，恶鬼视为猛焰，皆依所识而所见不同；喜时觉天地皆春，忧时觉景物愁惨，一境之中，一喜一忧所见各异。既然所见不同，故知为空。

空：《心经》所讲的空，不是灭绝生机虚妄乌有的断灭之空，不是偏离世间万有的消积空理，也不是二元对立基础上的空；而是自性本来的空，是摄含二元双方的中道（有二边）之空。

三  本体分

原文  舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

解译  舍利子啊，这世间的一切物质和现象是五蕴，亦是诸法，它们的本相也是空。这空相，没有升起没有消灭，没有染垢没有清净，既不能有所增长，也不能有所减损。

注释

诸法：等于前文的五蕴。

空相：前文说「空性」，此处说「空相」，宜注意。《心经》之空是指五蕴/诸法之「有」基础上所显出的空，是「远离二边，至于中道」的非对立之空。

生灭、垢净、增减：在「五蕴不空」的凡夫眼中，对出生/消灭（体），垢染/清静（相），增加/减少（用）有执着的自我观念和分别心；只有明了「五蕴皆空」，才可以不被这些观念束缚，会知道生死既是涅槃，烦恼既是菩提，众生即佛；才可以不厌离生死，不畏惧烦恼，不舍弃众生。能做到这样的，是菩萨，是大智慧，是自在。

四  妙用分

原文  是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。

解译  因此从根本上，这「空」之中既然没有五蕴（色、受、想、行、识），自然没有凡夫的感官知觉所依据的眼、耳、鼻、舌、身、意，没有这些感官知觉对应的色、声、香、味、触、法，也没有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界直到意识界，这十八界皆是空。（以上说明空凡夫法是空）此空之中，没有从无明到老死的十二因缘所说的起源和次序，也没有知苦、集断、证灭、修道的实践过程。（以上说明二乘法是空）虽大乘菩萨为证得佛果追寻种种智慧，其境界超出二乘，但所谓的「智」与「得」都不可执着——智本用于破迷，迷时说有智，悟时不待言；得之后，便会知道本来具足，因此也是无所谓得的。（以上说明大乘法是空）

注释

诸法：相当于前文的五蕴。

十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界（六根界）、色界、声界、香界、味界、触界、法界（六尘界）、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界（六识界），是色心具迷者的分别之心。

十二因缘：无明、行（过去所做之因），识、名色、六入、触、受（现在所受之果），爱、取、有（现在所作之因），生、老死（未来所受之果）——中乘缘觉道说常观此十二因缘可悟道。

四谛：苦谛、集谛（世间的苦因和苦果）；灭谛、道谛（出世的乐因和乐果）——小乘声闻道以此为悟道的实践过程。