智慧的二要素

进行智慧的训练时，我们重新与自己乐学好问的心相连结。这么说的意思是，智慧并不只是能了解关于佛教的某些事实，也不是用分析来得到一个最终的答案好让我们可以安心，而是培养一颗开放而且好奇的心。

对于这一点，现代科学就是个很好的例子。科学家不会在想出一个结论之后就退休了，他们不会将自己当前的发现视为最终级、最确定的答案，而是持续地研究、质疑，并且渴求知道究竟真相。

爱因斯坦曾经做出不可思议的发现，但科学家不会只停留在他已开拓的领域中。同样的，我们应该以欢欣鼓舞且开放的心，一步一步探索世界，以此达成智慧的训练。就像爱因斯坦和早期的探险家，我们应该要成为拓荒者，也就是自身实相的拓荒者。

我们要去深入检视到底是什么引发了痛苦，什么真的使我们快乐，由此得到对于实相的洞见，这就是智慧的第一个要素。

智慧的第二个要素，是探索无我和空性的实相。我们必须看到，在所有的痛苦、迷惑、无明及情绪的障碍之下，都潜藏着对于自我的攀执。这种以自我为中心的心态不断的引起痛苦。

如果深入探究，会发现我们是透过一种“自我感受”的运作，而形成了“自我中心”。每一件事都从“我”的焦点出发并回到这一个参考点，这种自我的感受，产生了所有主客二元的经验和所有的迷惑，及所有伴随而来的行动和反应。我们变得越来越固着于自己的想法和情绪，这一切都是从对自我的攀执开始的。

因此，培养智慧最究竟的意义，即是发现自我的真正实相，而这就意谓着去看到“自我”的“空性”。换句话说，我们了解到自我并没有坚实或确立的存在，透过观禅（有时被称为“智慧的禅定”）的修持，我们认出这究竟的真谛（胜义谛）。“观”的梵文“毗婆奢那”的意义是“超然的洞见”，换句话说，我们见到了以前所见不到的，见到某种超越我们之前心态的东西。

在修持观禅之前，除了固着的自我，我们什么都看不到，但在修持观禅以后，我们将逐渐熟悉无我。

——摘自《从前有位阿罗汉》DPR