两位大师朱熹和王阳明的精髓：谁与我们更近？

（ 一）朱熹强调“存天理，去人欲”，讲求“格物致知”。

良知

在历史上很长一段时间里，朱熹是仅次于孔子的第二大圣人。他的《四书集注》是封建科举的标准教科书，成为封建士子（而非皇帝）修身的准则；他的理学思想被公认为“天下之真理”，成为元明清三朝的官方哲学，长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，同时也作为封建王朝对人们（同样不包括皇帝）思想行为的规范准则。

朱熹一生所追求的东西叫做“道”，即天下所有规律的总和，洞悉了道，就可以洞悉世间一切。

朱熹把世界分成两块，一块叫“理”，一块叫“欲”。他认为“理”存于万物中，但“理”有一大敌，那就是“欲”；所以要想“存天理”，就必须“去人欲”。

在践行上，怎样才能做到存天理、去人欲？怎样才能悟道？朱熹提倡的方法是：格物致知。格，即琢磨的意思。只有不停地格物，与事物紧密接触，才能明白其中包含的“理”；在这个过程中，还得要去除人的一切欲念。

朱熹终其一生，虽为仕不多，但也曾在其任上勤政有为，兴学校、广教化、督吏治、敦民风。他还改建、扩建了岳麓书院，空余时间亲自到此讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。

但朱熹在奉诏进讲《大学》时，却犯了一个错误，没有区分清楚授课对象，自顾自地在那反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权滥用，这就引起了宋宁宗和宰相韩侂胄的不满。因此，朱熹在朝仅一个半月，便被宋宁宗内批罢黜了待制兼侍讲之职。

朱熹是个做圣贤的人。可惜的是，他成也圣贤，黜也圣贤。

（二）王阳明强调“心即理”，讲求“知行合一”。

王阳明

王阳明是明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，又是心学集大成者，与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他的哲学思想在明代影响最大，并传至日本、朝鲜半岛以及东南亚；他集立德、立功、立言于一身，成就冠绝有明一代。

有趣的是，王阳明早年却是朱熹的一个超粉，他起初的理想就是像朱熹那样，做圣贤。

中国哲学史上著名的“守仁格竹”故事，说的便是王阳明在他21岁那年，读完朱圣人著作后，便邀请朋友一起到家中“格竹”。两人端坐院中一棵翠竹下，目不转睛盯着竹子，希望参透竹子的变化玄机，掌握世间万物的变化规律。格了三天三夜，朋友晕倒了。格了七天七夜，王阳明也晕倒了。苏醒之后，王阳明喟然长叹：“圣人之说可疑也！”

后来又经历了一件事，让王阳明开始全面怀疑朱熹之学。他在游览杭州虎跑寺时，看见一位僧人正在闭目打坐，据说已不视不言三年。王阳明绕着和尚走了几圈，冷不丁大声喝问：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”和尚给惊动后，睁眼应了一声。王阳明继续盯着他问：“家中还有何人？”和尚答：“老母尚在。”王阳明又问：“你想念她不？”和尚没有即刻回答，过了一会，面有愧色地说：“怎能不想啊！”和尚的回答，让王阳明顿时陷入沉思，这个僧人即便苦修至此，心里也仍存思母之念想，何况凡人？王阳明意识到，凡为人者，皆有欲念；人之欲念，无论如何都不可能泯灭。朱熹之说，不符合人性。

这两件事，对王阳明思想上打击甚大，他原来一心要做圣贤的理想就此破灭。