图解那些《薄伽梵歌》的奥妙（八）

正文

（图36）若要篡改、新增、删除吠陀文献的观点，对于一知半解的初学者可以，然而对于深入研究的学者，那是画蛇添足，因为吠陀文献是正理（ nyāya ）、天启（ śruti ）、传书（ smṛti ）三合一的整体论证结果，逻辑层层推进，观点之间相互支持又首尾相连，构成严谨的逻辑网，换言之，一个观点出自《薄伽梵歌》，或者《摩诃婆罗多》会支持，或者《往世书》会复述，篡改的内容不攻自破。重复观点能加深印象，同一场景，不同画法也能加深印象，因此，对应前面的三大毗湿奴，这里另有三幅画作，如图，第一位毗湿奴——摩诃·毗湿奴（ Mahā - Viṣṇu ），又称为原因之洋毗湿奴（Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu ）。

（图37）第二位毗湿奴——孕诞之洋毗湿奴（Garbhodakaśāyī Viṣṇu ），又称为那罗延。

（图38）第三位毗湿奴——牛奶之洋毗湿奴（Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu ），又称为超灵。

（图39）《薄伽梵歌》第6章第31诗节：“ 克利须那说： 认知我、明了我是众生内在超灵的瑜伽师，崇拜于我，无论如何，永不离开我。 ”这是克利须那对瑜伽的修行观点，即明白他本人是众生心中的超灵，不是为了觉悟心中手持海螺、神碟、神杵、莲花的超灵的瑜伽，不称之为“瑜伽”。瑜伽的梵文词根yuj，意指“连接”，“联络”，好比通电话，一个电话打给王先生，一个电话打给李先生，必须有人，人和人之间才能通话，而当今的瑜伽是人和“莲花”通话，人和“幻觉”通话，人和“空无”通话，那些所谓的“打坐”、“闭目冥想”不过是模仿上古的瑜伽师，重外表不重内在，真正的瑜伽修行是什么？如图所示，是修行者冥想内在的超灵，而前期的选址、体位（ āsana ）、调息（ prāṇāyāma ）、禅定（ dhyāna ）等等不过是准备步骤，《薄伽梵歌》明示：“ 冥想内心的超灵，以超灵为生命的终极目标 （ manaḥ saḿyamya mac-citto，《梵歌》6.14）。”

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