“阿弥陀佛已经承担我无量无边的业障，我是罪业凡夫，我完全归投阿弥陀佛”。我们称念这句南无阿弥陀佛名号，生死根当下就拔除了。
文丨净宗法师
善导大师净土思想的特色，简略分为六点说明。
（一）立足弥陀本愿
善导大师的净土思想立足于弥陀本愿名号，这是非常重要的。为什么这样讲呢？因为很多人解释净土法门不站在这个立场，而是站在众生心性的立场。立场不同，入手点不同，就有难易之分。
如果站在众生心性的立场，他就会这么说：“何期自性，本来清净。大地众生皆有如来智慧德相。众生心性本来具足一切德能。”虽然众生的心性具足这些功德，不过，被妄想遮盖了。修行的原则，就是把这层妄想给拿掉。
好比太阳光芒四射，但是被乌云所遮挡，我们把乌云排除之后，自然是阳光明媚。太阳代表我们本具的佛性，乌云代表我们贪瞋烦恼的妄念，你能把它排除了，佛性显现，自然心地就明朗了。
如果站在这个立场上，修持方向就不一样了。他念南无阿弥陀佛是为了扫除妄想杂念，把念佛作为一个方便手段，目的是求开悟，断除烦恼。这就是印光大师所谓“以横超法，作竖出用”，那还是自力的法门，不是阿弥陀佛佛力救度的法门。
站在众生心性的立场上，解释就比较玄妙：“因为众生心性与诸佛菩萨平等无二，没有时空的间隔，西方十万亿佛土毕竟不出我一念心性之外。”文字上虽然懂，但没有亲切感。
比如说“十万亿佛土在我一念心性之内”，什么样的“一念心性之内”？这个“心性”，是指我们的真心、真性，不是指我们的妄想之心。我们每天埋没在妄想当中，都是妄心用事。这一念真心我们没有悟到，虽然讲在心性之内，结果还是觉得在心性之外。
这些玄妙道理，只是一种解释方法，我们凡夫只是听听而已，并没有亲切感。
妄想杂念，就它本身来讲，是没有根的；因为我们执著它，它就有了根——以一念执心作为根本。你执著它，它就能够让你颠倒，让你轮回，让你下地狱。不执著它，有两种方法：
第一种方法，大彻大悟，破我法二执，无著无碍，法性本空，这样，妄念就无法起作用。所谓“众罪如霜露，慧日能消除”。真性智慧一旦生起，一切罪业当下化为乌有。
这种方法太难！我们起心动念都是“我”，念念都修这个“我”：“我走路”，一步两步；“我吃饭”，一口两口，好吃不好吃……甚至听法也是“我来听法”，都是在修这个“我”，哪有一念离开这个“我”呢？
第二种方法，掉包的方法，对置，调换。“虽然我是妄念凡夫，我没有办法打破它，但是我不管它，我把它扔掉，把六字名号拿来”。这样，根就没有了，这就很简单。你不要抱住妄念不放。
《无量寿经》讲，阿弥陀佛的名号，能够截断众生的生死根本——生死根本就是一念妄心。由这一念妄心，我们就会担心很多：“我有罪业，我有贪瞋，我有妄想，怎么办？”还是“我”来“我”去。
现在，把这一切投入阿弥陀佛的大誓愿海，不理它！一概交给阿弥陀佛去打发。“阿弥陀佛已经承担我无量无边的业障，我是罪业凡夫，我完全归投阿弥陀佛”。我们称念这句南无阿弥陀佛名号，生死根当下就拔除了。这个很容易，所以称为易行道。
不过这一点，有的人也有障碍，觉得交给阿弥陀佛不放心，这件事情抓到自己手上才放心。“我念佛念到现在，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，师父，没感觉！”他又不放心了。
念南无阿弥陀佛，超越思议，不需要什么感觉。我们谛信佛语，不怀疑！这正是善导大师解释净土教法的出发点、本源。
为什么凡夫念佛能往生？善导大师不会跟你讲很多，他只说一件事：“因为阿弥陀佛没有骗你，阿弥陀佛为你发了愿，你念佛就能往生。”如果阿弥陀佛骗了我们，那我们念佛就不能往生。
阿弥陀佛成佛之前叫法藏菩萨，他发四十八大愿，其中第十八愿就立誓说：
“如果我法藏成佛的话，十方一切众生，男男女女，老老少少，有智无智，出家在家，有修行无修行……通通不论，只论一件事——称我名号，称念南无阿弥陀佛，愿生我的净土，信顺不疑，我就能够让他往生，我的名号本身就具有这样的功德力量。如果我达不到这一点，我就放弃成佛，继续修行，一直修到任何一个众生，包括一只鸟、一只蚂蚁，只要它愿意，都能往生。”
《阿弥陀经》和《无量寿经》说：阿弥陀佛已经成佛十劫了，现在西方极乐世界。阿弥陀佛成佛，就代表我们十方世界任何众生的往生功德已经圆满成就。
我们想往生，就要有功德，靠罪过不能去往生——靠功德去！但是靠功德去，自己修又修不来，那就仰仗阿弥陀佛的功德力。
阿弥陀佛为我们成就的六字名号功德，就是为我们往生而用的，不是说等到我们临终的时候才成就，早在十劫之前就已经成就了。你愿意领取，名号功德就是你的。
摘自：《善导大师的净土思想》
（因编辑需要，略有改动）
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