现在市面上的书单越来越多，其中不乏大牛推荐。可是怎样算是好书单？业界的高人推荐的书单一定是优秀的书单吗？给大家分享一则将近 100 年前的学界往事，看完之后，可能你对于什么是好书单会有更深的理解。
文| 陈章鱼
1923 年，清华大学一批即将留学海外的学子，想在短时间内迅速地积累国学常识，对国学有一个大致了解，但苦于不是专治经史的学人，无法找到最合适的门径。
于是，他们向胡适先生求教，希望他能开出一份「无论学机械工程的，学应用化学的，学哲学文学的，学政治经济的，都应该念，都应该知道」的国学书目。
胡适先生列出了一份名为《一个最低限度的国学书目》的书单，刊登在当月的《清华周刊》上，没想到甫一登出，就引起很大的讨论。
主要的原因，是胡适先生学问虽然做得好，可惜这份书单，列得实在是有问题。
第一个问题，是这份书单实在是过于庞大。
这份书单收录了 190 种书目。注意，这里的量词用的是「种」，而不是「本」或者「卷」，因为里边有类似于《朱子全书》《全唐诗》《全上古三代秦汉三国六朝文》这样的巨型套装丛书。
大家若是有兴趣，不妨去搜一下单单这三套书有多少册，估算一下就算一天十二个小时不吃不喝，这三套书要花多少时间读完。
这份书单里仅全集就收录了十余种，包括：
《韩昌黎集》《李文公集》《柳河东集》《王临川集》《朱子全书》《陆象山全集》《陈龙川全集》《叶水心全集》《王文成公全书》《王心斋先生全书》《罗文恭公全集》《龚定庵全集》《曾文正公全集》等等等等。
胡适先生曾说「这个书目不单是为私人用的，还可以供一切中小学校图书馆及地方公共图书馆之用」。
问题在于一个人的入门阅读书单，讲究短而精，图书馆的藏书书单，讲究博而全，这本身就是一种矛盾。
第二个问题，是这份书单包含的领域不全。
这份书单由三大部分组成：工具之部、思想史之部、文学史之部。按照传统的四部分类法，这份书单包含了经、子、集，而在四部中占有重要位置的史书，却仅有《左传》和《战国策》两种作为文学类被收录。
欲求入门国学，怎能不对中国历史有个基本的了解呢？胡适先生如此忽略史书，实在是个问题。
第三个问题，是在某些领域下，所列书目又过多，不符合「入门」或「最低限度」的标准。
比如在 190 种书目中，有佛学类书籍 24 种，其中有梁启超的《大乘起信论考证》，这是论述一部佛教典籍真伪的著作。还有像《异部宗轮论书记》，这是由印度人所写，介绍小乘佛教十二部的产生、 主张与发展的著作。佛家在中国国学中的地位，虽不能说不重要，但是把这些讨论佛教精深问题的书籍列入国学入门学生的「必读」的书目中，似为不妥。
另外，书单中列举了十三种小说，不仅有四大名著，还包括《儿女英雄传》《九命奇冤》《水浒后传》，这些书目是否能作为中国国学的代表，也有待商榷。
第四个问题，就是这份书单仅列举了书目，却没有相关的指导。
比如一套《全唐诗》何其浩大，收入两千多位诗人的近五万首诗。在这五万首诗中，哪些水平高，哪些水平低，如何让一个没有国学基础的人自己来分辨呢？可以说在这点上，胡适先生犯了列入门书单的大忌。
还有第五个问题，排在「思想史之部」第一位的，摆在老子、孔子、孟子、庄子、孙子、荀子、朱熹、王阳明、黄宗羲、曾国藩煌煌大作之前的，是胡适先生自己写的书，而且还是一本没有写完只有上半部的讲义。
适之先生，是不是有点太任性了？
所以面对这份问题很多的书单，清华学子们并不满意，便又向梁启超先生求教，梁先生对胡先生这份书单，也颇多微词，还洋洋洒洒写了一篇长文批评胡适先生的书单。
梁先生开篇就说：「胡君这书目，我是不赞成的，因为他文不对题。」
不知道算不算最早的「实名反对最高赞答主」。
全文很长，就不通篇引用，特摘录最有意思的一段，大家共赏：
我最诧异的：胡君为什么把史部书一概屏绝？一张书目名字叫做「国学最低限度」，里头有什么《三侠五义》、《九命奇冤》， 却没有《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，岂非笑话？若说《史》、《汉》、《通鉴》是要「为国学有根柢的人设想」才列举，恐无此理。若说不读《三侠五义》、《九命奇冤》，便够不上国学最低限度，不瞒胡君说，艾区区小子便是没有读过这两部书的人。我虽自知学问浅陋，说我连国学最低限度都没有，我却不服。
打脸啊，赤裸裸地打脸啊！这样放在今天，分分钟报纸头条就出来了：
《北大文学院院长炮轰清华国学院导师：连国学最低限度都没有》
《清华国学院导师怒斥北大文学院院长：我却不服》
话说梁启超先生也是在报纸上笔战多年的高手，自然知道批评完别人，就要有人跳出来对自己喊 you can you up。
于是，他老人家 up 了。
他列出了一份自己的推荐书单，名为《
国学入门书要目及其读法
》。
这份书单基本上修正了胡先生书单中的所有问题，选择的书目数量适中，范围广泛而有代表性，每种书目下有简短的介绍，并附有读法和参考书目。
比如《论语》《孟子》二书，下边的介绍是这样：
《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。
《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。
戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。
戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。
焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕等，列为若干目，通观而总诠之可称治《论语》之一良法且可应用其法以治他书。
右两书篇页皆甚少，易读。
陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。
其他书目下也各有指导，哪些篇目宜背诵，哪些篇目宜熟读，哪些篇目宜摘抄，哪些篇目宜浏览，都标注得清清楚楚。即使是初学者，也不会感觉茫然。
这份书单里虽然也有像二十四史这样卷帙浩繁的超巨型套装书，但梁先生还是很贴心的，他苦口婆心地告诉大家，为什么二十四史绕不过去：
《通鉴》、《通考》，已浩无涯涘，更语及彪大之《二十四史》，学者几何不望而却走？然而《二十四史》终不可不读，其故有二：
第二则给出了三种「偷懒」的方法，让大家依着自己的兴趣和目标，有重点地阅读：
书既应读，而又浩瀚难读，则如之何，吾今试为学者拟摘读之法数条。
一曰就书而摘。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，俗称四史，其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾常希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日）。四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。
