王阳明的“致良知”与《大学》的“格物致知”到底有什么不同？

“格物致知”今天的解释是研究事物的道理得到知识学问。“格物”和“致知”，这两个词都是《大学》里很重要的观点。 宋朝的朱熹对《大学》的格物致知做这样的解释：格物、致知，便是要知得分明；诚意、正心、修身，便是要行得明白。 在朱熹的心里，知是事物的道理，这算是今天我们说的科学的成份，也就是“诚意正心修身便是要行得明白”。

明朝的王阳明刚开始对朱熹的“格物致知”也是深信不疑的。那就是对世间万事万物，按朱子讲的要去格（研究），就能致知。所以，王阳明就认真地按照朱子格物的说法去格物了。

王阳明说：“大家只知道讲格物要按照朱子的说法去格物，可又有谁去按照他的说的去做过呢？我倒是切实地体验过。当年我跟朋友一起探讨如何做圣贤，要去格天下之物，我指着亭子前边的竹子让我朋友去格。格到第三天，他就劳神过度，病倒了。当时我认为这是他精力不足，所以我就自己亲自去格，从早到晚也没有格到竹子的理，格到第七天的时候，也因为思虑过度病倒了。”

后来王阳明在龙场的山洞里悟了三年，才深深地体会到格物致知的含义。他认为：“天下之物本就没什么可格的。格物的功夫就在自己身心上做，我坚信人人都可以成为圣人。” 王阳明得悟——天下万事万物是格不尽的，如若要格尽天下之事只能向内求，那就是孟子所说的“良知”，说白了还是向自己的内心去求得。

王阳明认为“良知”就是整个天理。他说：“圣人无所不知，只是知道天理；圣人无所不能，只是能遵循天理。圣人明白了良知本体，所以什么事都知道其天理之所在，就要将天理彻底扩充到这件事上去。”

天下的事物如名物度数、草木鸟兽之类，数不胜数，圣人虽然明白了本体，又怎么能都知道呢？但凡不需要知道的，圣人自然不用知道；而应当知道的，圣人自然能够询问别人。比如“子入太庙,每事问 ” 之类。

深读王阳明，你就会明白，他所谓的“致良知”之说还是依然基于他的“心即理”学说之上的。《大学》的“格物致知”到王阳明这里就成了独具特色的“格内心就能致良知”。所以，王阳明的“致良知”就成了伦理优先了。 “良知为天理”，“心即理也”，所以良知、良心就和天理划了等号，今天我们所谓的“天良”、“天地良心”就来源于此。

可以说，王阳明的“心即理”、“致良知”给了我们这个民族内心最强烈的牵慑力和震慑力，使得“万事凭良心”成为华夏儿女在行事之时的内心道德律令，从根在上促进了中华民族道德信仰的集成，形成了中华民族稳定有效、极富自觉性的道德状态。