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归喀断札
文/赵西门
《生命季刊》第13期
编者按：上个世纪，中国教会经历了一段漫长的苦难之路，而行走在这条苦难之路上的，是一大批对主“至死忠心”的神的仆人使女。在苦难的熬炼中，他们的生命犹如黑夜中的火花，点燃了中国教会的复兴；犹如馨香之祭，直达天上神的宝座。他们中的大多数已经离世，那美好的仗他们已经打过了，当跑的路他们已经跑尽了，所信的道他们已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为他们存留。
今天，我们播发的是赵西门老弟兄（1918-2001）所著的“归卡断札”。赵西门与妻子文沐灵为西北灵工团成员，1951年因信仰被捕，入狱20年，之后继续被监视，直至80年代后才自由。
（2000年本文在《生命季刊》发表时的）编者按：今年1月初，本刊收到张志江牧师寄来的信和赵西门老弟兄《归喀断札》的手稿（张牧师1950年奉献事主，曾在老挝等地作宣教士25年，1975年来美，现在马里兰牧会）。张牧师的信中说：“这是赵西门弟兄1988年出狱后之手稿，辗转到达香港胡恩德先生手中，再由其公子胡荫磐弟兄转到我手代存，已经12年了。现在赵弟兄已83岁高龄……这是赵老弟兄夫妇用血、用泪、用生命所作的最宝贵见证，愿圣灵大大使用，感动更多中国青年基督徒踏上这条十字架的血路……”
一、我还在活着吗？
似乎还在活着，却像死了
似乎还在活着，又像梦中
啊，我活着，不再是我
是基督在我身上活着
我还在活着吗？
记得35年前，离开这里时，满城挤着埃及式的土屋。今天，我走下长途公共汽车，眼前是一片现代化的高楼，它气势凌人，使我大为惊讶：这是“丝绸之路”上的古城喀什噶尔吗？是我被囚的地方吗？想当年我的镣声震动在这街头，曾使那些土屋门前的老乡们困惑地凝望我沉重的脚镣，似乎在发问：“这个人犯了什么大罪？”
又记得，那一年严冬，一天早晨，我载着镣铐，在囚车上诀别这块土地时，回头一看，那朝阳下朦胧的古城，似乎在向我说道：“愿你带着基督的名，活着再回来！”我的家人，如果知道她们的亲人，今天早晨要永远离开她们，一定也会含着热泪遥望囚车上远去的亲人说道：“愿你带着基督的名，活着再回来！”
是的，基督的名始终没有离开过我。被枪押、被镣锁、被铐拷、被棒打、被脚踢、被辱骂、被追杀、卧雪地、坐黑牢、赤身站冰雪、带病下煤窑、身披虫虱、血呕山沟、与死人同卧、与豺狼同居、被打倒又踏上几只脚、被拉上死刑宣判台又被拉下来、似已筋断骨折、却又未受损伤，似已绝了气、却还在活着……这一切，并非因为犯了一丝一毫的罪，只是因为耶稣基督的名。
我还在活着吗？
我总觉得，我好像已死去很久、很久，无人记念……（诗篇31：12）不，记得1958年那次狂风暴雨；我带着锁链，被推进黑暗无光必死的“黑号”牢房，维语叫“卡拉欧衣”，耳中充满恐怖的声音：“抗拒交待死路一条！”……但当铁门的铁锁卡当一响，忽然听见有一生命权能的声音：“你必不至死；仍要存活，并要为我作见证！”（诗篇118：17）
这声音，过了31年，使我还在活着，又使锁链从我身上脱落，并使我还能在新疆为他作见证。
──无知的人哪，你所种的若不死，就不能生！（哥林多前书15：36）
1988.6疏勒
二、鹅毛大雪
草必枯干，花必凋谢，唯有主的道是永存的。（彼得前书1：24，25）
记得我小的时候，有一天站在房门口，看见满天鹅毛大雪，迷朦中影影绰绰走来一个人，啊，原来是凶恶的保长。他手里拿着一根马棒，我知道，这是专为催逼“摊派钱”吓唬人的棒子。这时，他用马棒敲打着我家的炕沿啪啪作响，又用马棒指着我妈妈的鼻子：“给！没钱给粮！这是摊派钱，脱不了！”妈妈被逼得走投无路，坐在炕沿上哀哀哭泣。“不要装穷！”保长又用马棒敲打炕沿。这根罪恶的马棒，从那时起，使我立志要折断它。但又一想：怎么折断呢？折断一根又会生出一根。保长多得很，每个保长都有一根马棒。这些人都是“官儿”，下自甲长，上至皇帝，大大小小同类不同衣裳的“官儿”充满了世界啊！于是我立志要改变这个“官儿世界”。“鬼！”保长留下一句咒语气忿忿地走出门去，鬼影一般消失在茫茫雪帐。我站在门前仇恨地想了很久，一定要改变这个罪恶世界！但，怎么改变呢？十几年后才决志：用笔，改造人心！
几年后，又遇一次鹅毛大雪，还是在我家乡沈阳城。我走出邮局，手里拿着稿费，心中冷冷冰冰。想着：这40元稿费，交给母亲不知够一家几天生活？又想到：原来用笔改造人心的正义、尊严的理想，经过实践已遭到破坏和摧残，难能实现啊！监狱的黑门，狼狗的牙齿，已暗暗向我张开。恐怖，我倒不在乎，问题是我这管笔究竟能不能改造人心？
路上，鹅毛飞雪不停地扑打着我，我脑子里交织着人生迷惘的梦。
后来又有一次，仍是鹅毛大雪覆盖着沈阳城。有一个青年人，踏着黎明的雪光，思绪深沉地走着。“草必枯干，花必凋谢，唯有主的道是永存的。”（彼得前书1：24、25）他自重生得救以后，圣灵就用这句话感动他，把他从稿堆中拉出来，使他知道：用人的笔改造人的正义、尊严的理想，是撒但所造的、带着光晕的诱饵，是必将幻灭的梦境；唯有主的道能改变人心，使人得生命，此外别无他法。于是他把自己一生奉献给主，要作主手中撒播主道的器皿。
鹅毛大雪不住地飞。他穿过几条小胡同，走到沈阳东关教会的院子，跨进一间守望楼祷告室，没有想到他的这一脚，便踏上了走向各各他一生苦难的道路。
这个青年人，就是29岁的我。从这守望楼起步，我踏进了另一个属灵境界。
“耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群。”（历代志上17：7）
1988.7疏勒
三、无人去的地方
“无人去的地方，你要去！”这是42年前主对我的呼召。
“草必枯干，花必凋谢，唯有主的道是永存的。”（彼得前书1：24、25）
我正在埋头写作日夜希望，矢志用笔改造人心的时候，忽然主用这句话改变了我的志向，于是把自己的一生奉献给主，矢志一生为他传生命的道。
正在那时，战云笼罩着中国东北部上空，酝酿着人类的一场灾难，千万人的生命将葬送于战火。面对人类的一场浩劫，我心焦如火。为了抢救灵魂，快快去传福音！但是没有主的差遣，往何处去呢？
那是1946年1月某日，我在怀着这种如火焚烧的心情，天未亮就冒着鹅毛大雪去守望楼祷告。我从书包拿出一本地图，恰好翻到新疆，我想，是主要差遣我往新疆去？“春风不渡玉门关”、“平沙万里无人烟”、“年年战骨埋荒外”……这些描写新疆荒凉哀愁的诗句在我脑海里跳来跳去，那是千百年来无人愿去的地方。……忽然有声音在我里面说：“无人去的地方，你要去！”我又凝视那些莫名其妙的地名，那荒无人烟的“塔克拉玛干山沙漠”好像白骨疆场，那绵亘的天山、昆仑山、阿尔泰山好像三条恐怖的锁链，民族灾难、政治灾难游荡在新疆上空……于是我的心在轻轻地战栗。
“我已为你舍命，你不愿为我舍命吗？”不料我里面有这奇妙的声音。为这声音，我将从主而来的生命献与新疆。
1988.7疏勒
四、神的寻找
为了生命的种子，播于新疆。
神为拣选合用的福音播种人，不知费尽多少苦心，在不同时代、不同地方，从来没有停止寻找。
1946年1月有一天清晨，主在沈阳一间守望楼里找到我，说：“无人去的地方，你要去！”那地方就是新疆。
与此同时，圣灵又在千里之外，山东潍县灵修院寻找更多的人。那时山东的战争正在激烈时期，炮声隆隆中，圣灵在山东潍县灵修院一次祷告会上，找到他们，说：“新疆！新疆！到新疆去，为我传福音！”
主召我的当时，我没有到新疆去，后来圣灵又到南京去找我：这年秋季我已到南京泰东神学院受造就，有一天早晨，我看见两位农村妇女走上我们学校的楼梯，大概都有三十多岁，每人背一个小布包。我以为是从江北来的逃难的，但到晚上在见证会上听见她们作见证，才知道是神差遣的使女，要到无人去的地方传福音。那“无人去的地方”使我大为惊讶：竟然也是新疆！
原来她们就是山东潍县灵修院的姊妹，第一批奉差派出去的福音使者。原来我以为是逃难的平凡的乡下佬，谁知她们是大学毕业生，被主舍命的爱所吸引，舍弃了家乡、亲人、荣誉、幸福，甘心背负贫穷、苦难、卑贱的十字架，要到新疆去传福音。
她们从潍县出发往新疆去，本来没打算去南京，可是她们走到徐州火车站候车的时候，忽然里面有特别的催促：“要到南京去！”我听到这话，心脏突然跳了起来，因我知道了是圣灵藉着她们到南京来找我和我的同工文沐灵。
可是，她们却不知道。
在南京，我在神学院求学，神常把新疆放入我的想像：那戈壁上挪动的，是我披着羊皮被刀剑追杀的身影，那烈火中闪烁的，是我手脚上血染的镣铐……
终于，他带领我和同工文沐灵，穿过战火走到新疆。来到新疆哈密那天，是1949年8月15日。这才与山东潍县的众肢体会合于主西布，开始共同事奉主。
神在炮声呼啸中找到我们，为将生命种子撒在新疆。
神现在仍在各处、各种不同音响中寻找他合用的播种人，为将生命种子撒遍地极。
1988.8疏勒
五、工人之家
你从埃及挪出一棵葡萄树，把这树栽上。（诗篇80：8）
1946年，山东省大地上，枪声呼啸。
这年深秋，我在南京泰东神学院求学，有一天见到两位农村妇女走上学校楼梯。她们手里没有提包，背后没有背袋，仅在肩头垮着一个白布小包包。这是战乱年代，一看就知道，是从战火中逃出来逃避苦难的难民。其实她们不是逃避苦难的难民，乃是向着苦难进军的福音使者。那白布小包包里装的是一本圣经。率领她们向苦难进军的就是这圣经。当时，这带着硝烟味、蒙着战尘的小包包，使我第一次看见，穷、苦、死的工人的道路。
她们来自山东省潍县灵修院，是潍县灵修院差派去新疆传福音的第一批福音使者。一名刘淑媛，一名张美英。
那时，在山东圣灵藉着战火，迫使各处爱主的肢体走到一处，在共同的遭遇中，产生共同的信心，共同的语言。最初，从滕县华北神学院走出十来个人，由张谷泉弟兄领导，走到潍县，落足于乐道院。后来从战火中走到这里来的人越来越多，于是出现潍县灵修院。圣灵在这里燃起复兴的火炬。自1946年至1948年，灵修院的人分作数批，全部迁移到新疆哈密。这是一批耶和华的军队。在这队伍中，有青年独身的弟兄姊妹；有一对夫妇带着几个孩子的小家庭；有不满十岁的儿童和年逾花甲的老人。这是中国教会史上的第一次福音移民。
他们没有经济后援，一切需用全凭信心仰望主。到达哈密初期，喂驴的高粱面、喂猪的苦菜，是他们充饥果腹的美食。秋天在街上扫的落叶，冬天到戈壁滩上去拾的骆驼粪，是他们煮饭取暖的燃料。基督的名与十字架是他们身上鲜明的特征，这在没有听过基督之名的边疆，对人们产生了不同的反响：使乡人惊奇，又使多人怀疑，又使多人歧视，还使多人受感动归向耶稣。
饥寒全不顾，生死置身边，说什么为主受苦，说什么忍辱吞酸，同负主轭担，苦杯须下咽，不如此，神旨难成全！
这就是当时交织在祷告、眼泪和笑声中，飘荡在哈密上空的歌声。
圣灵的火炬，在哈密开始燃烧起来，兴起多人奉献终身跟从主。他们从兰州、武威、张掖、酒泉、玉门、迪化，带着虔敬的心陆续集中到哈密，共同接受主的造就。初期耶路撒冷教会那种凡物公用，各尽所能、各取所需的亮光，是他们生活方式的依据；安提阿教会那种工人在圣灵里共同事奉主，建立教会的足踪，是他们工作道路的根据。这样，便在基督里结成一个与世不同的奇异的社会群体——工人之家。为对外工作方便起见，取名“基督教西北灵工团”。
“工人之家”的兴起，在没有福音光照的地方，是一件人眼未曾见过，鹰眼也未曾认识的新事，在人群中引起古怪的轩然大波。教内有人非议说：“是异端！”教外有人恶毒地说：“是披着宗教外衣的反革命组织！”
神在哪里工作，撒但便向哪里伸手拦阻。
1949年，有一批人到喀什传福音，次年就有二人被捕。1951年，镇反运动开始，西北灵工团首当其冲，被掀到风头浪尖。有一批工人到和阗传福音，被逐出境，折返疏勒后，有二人被捕法办。疏勒也有二人被捕。从此风浪大作，人为的灾难凭空倾降。与此同时，哈密的工人之家也有四人被莫名其妙地被捕法办。其中西北灵工团的二位领导人被判死刑，当执行死刑的前夜，执行机关忽然接上级机关电话通知：“停止执行，进行覆查！”神保守他们得免于难。
然而，神所建立的工人之家，最终在暴风雨中还是被毁灭了。
不，是一粒种子奇妙地被种在新疆了。今日，种子已到发芽季节。
1988.7初稿于疏勒
1989.2.16改于七泉湖
六、这树已被火焚烧
这树已被火焚烧，被刀砍伐……（诗篇80：16）
自从20世纪50年代开始，由于主的道将在新疆兴起，撒但的座位将要动摇，于是撒但出来拼命阻挡主的工作。这是灵界的一场惊心动魄的大争战，有血、有泪、有烟雾……
“镇反”运动开始了，风云突变。
在灵界，撒但在新疆找到主要的进攻目标：神的工人之家西北灵工团。城市、农村、山区、牧场，都在敲锣打鼓欢呼“镇反”，教会的房屋里面却乌云滚滚，风声鹤唳，草木皆兵。结果，神的工人纷纷被捕入狱。剩下的人，站在形同烈火的形势面前，有的从前高喊“为主舍命，至死忠心”的人竟摇身一变，响应号召，检举揭发，作假见证，干出卖主卖友的事。但另有一部份人，他们坚守主道，枪杆子面前不低头，荣耀了主的名。最后工人之家还是被挂上十字架。哈密的家在几位工人被捕的强大压力下，俯首无声自行解体。喀什的家，自1951年起，在枪杆子的压力下，照旧聚居一处为主作见证，因此引起撒但狂怒。在一个平静的早晨，神的一位使女忽被绳索莫名其妙地捆绑出去；次年为主牺牲于看守所，尸身不明下落。过了一天，全家大小老少均被推上群众斗争大会的斗争台，如同一场戏景给世人和天使观看（哥林多前书4：9，希伯来书10：33）。
于是，神在新疆最后一处工人之家，在口号呼啸声中被拆毁了。至此，西北灵工团历史性地无言地宣告最后一段路程结束。
写至此，我在主里怀念那在不同时间、不同场所、不同背景之下，为基督的名舍命的三位弟兄张谷泉、刘德明、石新民，和一位姊妹文沐灵。他们为传扬基督的名，撇家荡产，牺牲功名，舍弃骨肉之亲，远离故乡奔赴陌生的边疆。最后都在与世隔绝之处，荣耀归去了。……在天上有光明洁白的细麻衣为他们预备好了。
写至此，我在主里又看到：当初从潍县涌到新疆的复兴浪潮，其中成份不纯，有不少是“闲杂人”混迹于复兴浪潮，随波逐流来到新疆。
纵观西北灵工团在新疆四十年间的遭遇，可清楚地看见，是神按着他永世计划，为在这末世初临的时候，拯救新疆千千万万灵魂生命，藉着他所拣选的圣徒，与撒但在灵界所展开的一场惊心动魄的大争战，有血、有泪、有烟雾……
这树已被火焚烧，被刀砍伐……（诗篇80：16）
1988.8初稿于疏勒
1989.2.16改于七泉湖
（未完待续）
赵西门（1918-2001）20世纪中国大陆传道人。
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