知世故而不世故，才是最善良的成熟

赵辛楣给方鸿渐去了封电报，

推荐他到三闾大学任教授。

可高校长觉得方鸿渐至多能做副教授。

但电报已经发了，这事如何是好呢？

高校长猴精，见到方鸿渐就说：“收到我的信没有？”

方鸿渐蒙了：“没有呀，我真没收到……”

高校长跳起来：“这信很重要，哎……”

一下就把方鸿渐整得愧疚起来。

高校长说：“我愿意请先生来当政治系的教授，因为先生是辛楣介绍的，说先生是留德的博士。可是先生自己开来的履历上并没有学位——”

方鸿渐的脸腾一下红到耳根。

高校长又说：“部里定的规矩呆板得很，照先生的学历，至多只能当专任讲师，教授待遇呈报上去一定要驳下来的。我相信辛楣的保荐不会错，所以破格聘先生为副教授……”

方鸿渐又羞又恨，顿时气概全无。

一个烫手问题就这样被完美解决。

《围城》里，这般的人性刻画比比皆是。

可见作者钱锺书是个“极通世故”的人。

虽然极通世故，钱老却一点都不世故。

“文革”期间，上面通知他参加国宴。

一般人接到通知，都是受宠若惊。

钱老却说：“我很忙，我不去，哈！”

“这是江青同志点名要你去的！”

“哈！我不去，我很忙，我不去！”

“那可不可以说你身体不好，起不来？”

“不不不！我身体很好！我很忙，我不去，哈！”

在那个骚人墨客竞相献媚邀宠的时代，

钱锺书始终保持着文人的清高和傲骨。

知世故而不世故，处江湖而远江湖。

人情冷暖已看透，赤子之心永不丢。

世事洞穿，天真不泯——这才是人生大境界。

华为老总任正非写过一篇《管理的灰度》。

他提出：一个领导人的水平就是合适的灰度。

“并不是非白即黑、非此即彼。

合理地掌握合适的灰度，是使各种影响发展的要素，

在一段时间和谐，这种和谐的过程叫妥协，这种和谐的结果叫灰度。”

纵观历史上的变法，大多没有达到变革者的理想。

任正非认为之所以失败“就是缺少灰度”：

“变革太激进、太僵化，冲破阻力的方法太苛刻。”

“方向有时并不是一条直线，

在某些时段来说，还会划一个圈，

但我们离得远一些来看，方向仍是紧紧地指着前方。”

坚持“合适的灰度”，任正非带领华为所向披靡。

这个世界，你用冷眼看，满眼“不是”；

你用热眼看，处处皆是“是”；

你用常眼看去，不过如此；

你用辩证思维看，有“是”，有“不是”。

所以，人生需要“合适的灰度”。

知世故而不世故，就是“合适的灰度”——外表圆润懂世故，内心方正不圆滑，将原则与妥协巧妙地糅合在生活里、工作里。

“和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。”

知道妥协，但永远坚守自己的价值体系。

就像任正非，融洽于世故，却超然脱俗。

1957至1978年间，木心数度入狱。

他被关起来的原因是什么呢？

陈伯达在会上嘲笑海涅。

木心气愤，就嚷嚷：他也配对海涅乱叫。

就这一句话，他被关进漏雨积水的防空洞。

半年后转移到监牢时，关他的人想：“这小子准得爬着出来。”

可木心腰坚挺，裤子还有笔直的缝。

坐牢期间，他受尽折磨，断了两指。

但他笑着，永远一副骄傲的派头。

一出狱后，便得知母亲去世，

悲痛之后，他也只是一句感慨：“诚觉世事尽可原谅。”

多年后，梁文道看到木心50岁照片时惊叹不已：

“你不觉得这个人像坐过牢似的，

从文革中结束改造回来的很多作家，

难免身子会往前驼下去，有点曲髅，

难免神情会有点沮丧、失落、惶恐，

但木心没有，他精气神很足，好奇怪好奇怪的一个人。”

木心说：“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪！”

木心深知人性之丑陋、自私、虚伪，

他理解别人的欲望，理解别人的局限，

知道世界喜欢在荒诞滑稽里闹成个兴高采烈的样子，

所以就不把别人的荒唐看得太重。

看透人性，宽恕人性。看透一切，宽恕一切。

木心因而活得干净、明快、轻松、潇洒。

“知世故而不世故”由两部分组成：一半是对残缺的接纳，一半是对美好的追求。

所以木心在黑暗中活成了一个大雪纷飞的人。

喜欢刘若英的《相信爱情的人，迟早会和爱情相遇》。

很多女人经历失败恋情后，喜欢说两句话：

“世界上所有男人都是骗子”，“男人没有一个是好东西”。

然后变得胆怯和退缩，不敢轻易地爱了。

但刘若英不，她永远不怕再受伤：

“我面对爱情时就像一头小蛮牛，

永远使出浑身的力气去爱，从不给自己留后路。

我不害怕失恋，更不害怕恋爱，

因为你只有勇敢去爱了，才有可能遇到那个真命天子。”

2006年，这个不怕受伤的小蛮牛，

终于“撞”见了生命中的真命天子——钟石。

结婚时，刘若英说：“相信爱情的人，迟早会和爱情相遇。”

真正的成熟不是世故，不是经受挫折之后的苟且。

而是享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极，以积极心态面对生活的好与坏。

就像罗曼·罗兰所说：世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。

生活以痛吻我，我却报之以歌。

一千多年前，苏轼被贬黄州，

与泗州友人刘倩叔共游南山。

友以蓼菜、新笋等野菜相待，

苏轼品尝后，举箸慨叹：“人间有味是清欢。”

苏轼一生坎坷波折，仕途几起几落，

在尝尽人生五味之后，他终于悟得——人间有味是清欢。

清欢之所以好，是因为它对生活的超逸，

不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味。

从此，不管是被捕入狱，还是流放贬谪，

苏轼始终保持了一种近乎天真的不合时宜。

他在举目四望穷途末路的情况下，依然提笔赋诗，依然笑炖红烧肉，依然闲坐江边钓河豚……

“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

历尽各种事故与世故后，苏轼终于成熟了。就像树上的苹果，经历最冰冷的冰雹后，开始散发自己的独特香味。

那香味就是余秋雨在《苏东坡突围》中所说的：

“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，

一种圆润而不腻耳的音响，

一种不再需要对别人察颜观色的从容，

一种终于停止向周围申诉求告的大气，

一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，

一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。”

知世故而不世故，不是远离尘世喧嚣，而是在心里修篱种菊。

星云大师讲过一个故事——

行者问：“您得道前，做什么？”

老和尚说：“砍柴担水做饭。”

行者问：“那得道后呢？”

老和尚说：“砍柴担水做饭。”

行者又问：“那何谓得道？”

老和尚说：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”

这个故事，是对“知世故而不世故”的精辟阐释：

人刚出生的时候是无我境。

然后慢慢地到达自我境。

自我境渐渐又变成假我境。

很多人会停留在这一层很久，甚至一生。

放下假我境，方能找到真我境。

真我境放下之后，又回归无我境。

这些境界里面，最开始的无我境、自我境、假我境，很容易就能到达。

比较难的是找到真我境，因为假我境太过强大。

但只要找到真我境并放下了，就进入了“知世故而不世故”的大境界。

就像唐代青原惟信禅师所说：

“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。

及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。

而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

同为纯，一个白，一个黑。

同为豁达，一个最无知，一个最智慧。

同为简单，一个一无所有，一个什么都有。

要达到“知世故而不世故”，须经过人生之大修行——

1、清楚知道自己是谁。

2、不再证明自己是谁。

3、不去改变别人是谁。

4、不再需要靠外界褒扬来获得存在感。

5、不再需要靠阿谀外界来获得安全感。

6、不再需要靠贬损外界来获得优越感。

7、知道妥协的价值。

8、接受残缺的伟大。

9、能在付出前接受不一定有回报。

10、懂得情分和钱的界限。

11、看破不说破，看穿不揭穿。

12、能容忍其他不同声音。

13、待人接物，以善为媒。

14、物来相应，过去不留。

15、千帆过尽，不忘初心。

16、和而不同，周而不比。

17、融洽于世故，却超然脱俗。

18、抗得住烈火，耐得住寒冰，守得了本心。

19、看透生活的本质后，依然热爱生活。

20、明白世间险恶但仍保有一颗赤子之心。

21、出世不离世，入尘不染尘。

22、了解黑暗，但不植根黑暗。

23、做事专注，但不死板。

24、有分寸感，懂得进退。

25、从心所欲，但不逾矩。